LETRA DEL AÑO DE ESPAÑA 2015

LETRA DEL AÑO DE ESPAÑA 2015 El signo regente es : Òsé Ogunda ( egúntán ) I I I II I I II II Osorbo shepe lowo araye ( un mal de maldiciones provocadas por el entorno o PERSONAS MALAS ) Orisha que Gobierna ELEWA ( ESU ) EBBO : Owunco ( chivo ) Y 16 palanquetas de ñame ( pelotas de ñame ) , todo para ELEWA ORUNMILA : REZAR CADA MAÑANA ANTES DE IR A TRABAJAR O SIMPLEMENTE EL AGRADECIMIENTO A IFA,awofakan , ikofa , reguladamente : Õÿë-Egúntán 5-3 El Odù Õÿë-Egúntán habla de no impedir la buena fortuna. Observación Occidental: Cambios rápidos en actividades temporales resultará en beneficio. Ise tan, iya tan. Adifafún Toto, won niki Toto wa rúbô, Oro Si aye. Eby: Eyck, àgùtàn adiyç ati çgbàá mërìndílógún owe,. 0 gbö o rú La pobreza termina y el sufrimiento termina fue adivinado para Toto. A Toto le fue pedido ofrecer sacrificio para que pudiera ser rico para siempre. El sacrificio: un pichón, una oveja, un ave y 32,000 cauris. Escucho y sacrifico. Ise-Egúntán, asp ire li aiba Ian Agbe, Ise-Egúntán aso ire li aiba Ian Aluko, Ise-Egúntán a49 ire b aiba Ian Odidere. Gbogbo ire niit'pwq Olokun, Olokun olori onti, Gbogbo ire niii owe, Olosa, Õsá ibikeji ode.. Ise-Egúntán.Toto niki gbogbo ire maa to mi lowe. Ewé Ìfá : lye agbe, iye aluko, ikoode, ewé tote,. Kialowôn kuna ki a da ebu naa le on ose egbewa. Kiate Odù Ise-Egúntán lee lori. Wiese ni. Iÿé-Egúntán, conocemos bien vestidos a Agbe. Iÿé-Egúntán, conocemos bien vestidos a Aluko. Iÿé-Egúntán, conocemos bien vestidos a Odidere. Todas las buenas fortunas están en la posesión de Olókun-Olókun la cabeza de todas las aguas. Todas las buenas fortunas están en la posesión de Olosa Olosa la siguiente cabeza del rió. Iÿé-Egantan, Toto mando toda la buena fortuna venir a mi. Hojas de Ìfá: moler plumas agbe, aluko, y Odidere con hojas toto en un polvo; pon 2,000 cauris de jabón e imprime el Odù Õÿë-Egúntán en ello; usarlo para bañarse. Nota: Cualquier tiempo que una pluma agber's es mencionada, dejando saber que una cola pluma debe ser usada. Todos los materiales al ser usados para awure (medicina para la buena suerte) deben estar limpios, perfectos y buenos. Ire: La abundancia Lleva a la eliminación de obstáculos. (Este Odù habla de la necesidad de alguna forma de elevación ritual para asegurar buena fortuna.) Ibi: La avaricia Lleva al conflicto. (Este Odù habla de las posibles consecuencias del fracaso en buscar guían Dice ifa : En este Odun nace: -Los hábitos religiosos -La fertilización de la Tierra El cuchillo mismo no se puede hacer el cabo Aquí fue donde destronaron a un rey e interviene Olofin Ese ifa ( historia ) Había un Rey muy orgulloso y en su reinado existía un descontento muy grande y una emboscada fue echa para él , en vista de ello el Rey hizo que Orunmila lo consultara , por que temía que lo destronaran. Orunmila lo consultó y le salió este ifa , en donde le dijo que tenía que Orubo , ( rogación ) con la prenda que más valor tenía o sea su cadena con un gran coral . El rey se negó y no quiso creer que estaba al borde de perder su corona . a los 7 días hubo en el reinado un gran descontento y tumulto y el Rey nervioso se fue a internar dentro del monte en donde la ropa se le destrozó , ya hambriento vio pasar a un vendedor de ñames , que era ELEWA disfrazado el cual después de muchas suplicas le cambió la corona por un ñame. Entonces Elewa llegó al pueblo con la corona del rey y contando en el estado de destrozo que se encontraba el Rey y la gente sintiendo la ausencia del Rey se determinaron a buscarlo por todas partes, dirigiéndose hasta la plaza para sustentarse de los desperdicios de la misma, pero la gente logró encontrarlo allí, y lo encontraron en el momento que él recogía cabezas de guineas y lo llevaron enseguida para su trono . En el cual pudo volver a reinar por mandato de Olofin -Ifá pè tègbón ni kí wón ó jo rúbo pò kí wón ó lè jo là wálé. Kí wón ó bÒòsà fun fun kí wón ó sì tan iná sí òdò Òrúnmìlà àti Òòsà fún odidi ojó méje gbáko. Òsé ni ò morí Olú Òsì ni ò màwò Agedengbe ni ò morí enì ó ro òun Adíáfún tègbón tábùró Níjó ti wón n lo sóko Ìpére Oko Ipére ti àwón n lo yìí dáa áwon ? Wón ní wón ó rúbo Wón bá rúbo Tègbón tàbúrò dè oko Ìpère Wón bá tanná Olà Olà bà dé Ayé bá ye wón Wón bá n jó wón n yò Won n yin awon Babalawo Àwon Babalawo n yin ifá Wón ní béè làwon Babalawo tàwón wí Òsé ni o moni Olù Òsì ni ò màwó Agendengbe ni ò morí enì ó ro óun Adíáfún tógbón tàbúrò Níjó tí wón n lo sóko Ìpére Wón ní kí wón ó rúbo kí wón o lé baà mére wálé Wón gbébo nbé Wón rúbo Kín làá tanná Ìpére ? Àtànlà Àtànlà làá tanná Ìpére Àtànlà -Ifa dice a esta persona y al hermano de su sangre que realicen sacrificio a Oòsàálà encendiendo una lámpara al lado del personal de Òòsà , tal que los dos empaquen riqueza en. ÉL también debe encender una lámpara para Òrúnmìlà durante siete días. -Òsé no conoce el Orí de Olú La pobreza no tiene respeto para pigmentación de la piel o textura El machete de Agedengbe no sabe la cabeza de su fabricante Adivinación lanzada para el Superior y el Menor En el día que ellos iban al bosque de Ìpére Hbría esta estancia en Ìpére se bueno ? ellos preguntaron Les dijeron que realizaran sacrificio Ellos les dijeron que habrían de estar bien con ellos Ellos realizaron sacrificio entonces los hermanos llegaron a la granja de Ìpére Ellos encendieron una lámpara de riquezas. Las riquezas vinieron a ellos en un descubrimiento. La vida los agradó Ellos empezaron a bailar y regocijar entonces Ellos estaban alabando su Babalawo. Su Babalawo estaba alabando a ifá Ellos dijeron que era como su Babalawo había dicho Es Òse que no conoce el Orí de Olú La pobreza no tiene respeto para pigmentación de la piel o textura Agedengbe no sabe la cabeza de su fabricante Adivinación lanzada para el Superior y el menor En el día que ellos iban al bosque de Ìpére Les pidieron que realizaran sacrificio tal que ellos regresarían con riquezas Ellos oyeron hablar del sacrificio y lo realizaron ¿Qué decimos nosotros sobre la luz que nosotros encendímos en Ìpére ? Iluminación lista La iluminación lista es lo que nosotros decimos sobre la luz en Ìpére Iluminación lista. - Ifá pé kí enikan nbèun ó rúbo ntori àbìkú. ìgiripá òrúko lebo è Òsé ni ò morí Olú Òsì ni ò màwò Agedenbe ni ò morì enì ó ro òun A díá fún Olómù Jùwàlà Èyí tíí se yèyè àbíkú Ábíkú le fi òun sílè báyìí ? Wón ní kó rúbo Wón níre fún won Olómú Jùwàlá bà rúbo Orúbo tán Omo è ò bá kú mó N ní wá n jó ní wá n yò Ní n yin àwon Babaláwo Àwon Babaláwo n yin ifá Ó ní bèé làwon Babaláwo tòún wí Òsé ni ò morí Olú Òsì ni ò màwò Agbedengbe ni ò morí enì ó ro òun Adíá fún Olómù Jùwàlà Èyí tíí se yèyè àbíkú Ebo n wón ní ó se Ò wáá gbébo nbè Òrùbo Omo tí wón n bíí kú Ò domo àbíyè Olómù Jùwàlà omo tóo bí ò kú mó Omó wáá domo àbíyè Ifa dice a alguien cerca de esta persona debe realizar sacrificio debido al Àbíkú. Niños que se mueren y reencarnan. Una cabra madura es el sacrificio Òsé no conoce el Orí de Olú La pobreza no tiene respeto para pigmentación de la piel o textura El machete de Agedengbe no sabe la cabeza de su fabricante Adivinación lanzada para Olómú Jùwàlà La madre de Àbíkú Prtirían estos Àbíkús de mí ? Ella preguntó Ellos le dijeron que realizara sacrificio Ellos le desearon la buena fortuna de niños supervivientes Olómú Jùwàlà realizó el sacrificio entonces Después de observar todos los sacrificios sus niños se negaron a morirse de nuevo Ella empezó a bailar y regocijar entonces Ella estaba alabando su Babaláwo Su Babaláwo estaba alabando ifá Ella dijo que era como su Babaláwo predijo Òsé no conoce el Orí de Olú La pobreza no tiene respeto para pigmentación de la piel o textura El machete de Agedenbe no sabe la cabeza de su fabricante Adivinación lanzada para Olómú Jùwàlà La madre de Àbíkú Es el sacrificio que ellos le habían pedido que realizara Ella oyó hablar del sacrificio y lo realizó El niño que estaba agonizando repentinamente Se ha vuelto un niño con éxito nutrido Olómú jùwàlà, los niños que usted tiene ahora no mueran de nuevo, Los niños se nutren ahora con éxito. Como bien hemos visto , es un odu de ifá que nos advierte que para solución de los problemas necesitamos el concurso de otras personas, como así también en este Odu de ifá nos advierte de las dificultades migratorias, que se resolverán siempre haciendo el ebbo pero incluyendo en el ebbo 4 velas entizadas. Orishas a recibir o atender si tenemos: Ifa, awofakan , ikofa Elewa ( esu ) Obatala Olokun Ogun Egbe Recordamos que este es un odu de ifá que nos reclama el cumplimiento de alguna deuda religiosa , de un itá de Osha o de Ifá . Algún Orisha que tengamos que recibir , pues el cuchillo solo no se hace el cabo , como también nos anima a dar una comida a la tierra. Sin más les deseamos un sincero Feliz año 2015 y animamos a la pronta realización de los Eboses y los consejos dados por ifá y aprovechamos el Odu para hacer un llamado de alerta a la unificación religiosa , para goce del respeto de la humanidad, y les esperamos en el festival Yoruba en Barcelona en el mes de Junio . Yeimer Arango owonrin ose ( ojuani boche ) Oluwo ti ile tun tun España Presidente de la Asociación Cultural

LETRA DEL AÑO 2014 ile ire esulona ESPAÑA

Letra del año 2014 Ile ire Esulona España II I I II I I II I Odun otura Iwori Osobo eyo intori owo ( chismes, enredos, cosas de momento , provocado por el dinero ) Gobierna Osain Ebo : ounco ( chivo ) a Elewa ( esu ) Ifa este año dice que hay que tratar de respetar mucho a los mayores pues sin su ase no se obtendrá nada . Ifa este año también advierte de un complot de los subordinados al jefe ya sea laboral , espiritual o político , dicho complot se efectuará pero debido al caos que se creará tendrán que volver a poner en la posición de lider a dicho jefe antes rechazado. Ifa también advierte que este año se debe de hacer un poco más de obras humanitarias , no todo debe ser movido por el dinero , mientras más obras humanitarias hagamos , más forjaremos nuestro destino. Ifa también advierte este año del extricto control de los padres hacia los hijos, para que no se ocacionen desviaciones del destino. Ifa también advierte este año sobre los comentarios , pues de un comentario puede surgir un gran chisme , cuidar la lengua. Una lengua no habla si un oido no escucha 1- Ifa pe ire eleyiun o nii sonu . Aye o ye e ti won ba n bo Sango . Aaye o gba a nnu ile e baba e. Yoo deeyan nla nbe. Sugbon ko rubo daadaa o Ahonranmogangan Ahonranmogangan Iberu o je a roko idi agbon Ko mo baa tibi hore hore van leru A dia fun Oruku Ona Eyo Tomo araye n pe leru Bo ba bahiin Won a peru awon ni Bo de ohun Won a peru awon ni A a see mo Oruku Ona Eyo N laa pe Sango Won ni ko rubo Won ni won o da mo lomo nlee baba e Sango ba rubo Lo ba sagbere lo Titiiti ko de Ngba ti o pada de N kuo samno Ile e baba e lo beere Karararara lo saara Were won n pe ilee babaa re ree Ile babaa re ree Awon o mo A ba ti pe o leru Ni Sango wa n jo n ni n yo Ni n yin awon Babalawo Awon Babalawo n yin ifa O ni be lawon babalaso toun wi Ahonranmogangan Ahonranmogangan Iberu ni o je a roko idi agbon Ko mo baa tibi hore hore bani leru A dia fun Oruku Ona Eyo Tomo Araye n pe leru Won ni o sa kaale ebo ni o se O si gbebo nbe Orubo Oruku Ona Eyo tomo araya n pe leru Omo dele baba e Omo waa domo gidi Ifa dice : Esta persona no se perderia en la vida . La vida lo agradaria si el podria ser un deboto de Sango . El se estableceria en esto engendra la casa y se conozca bien Ahonranmogangan Ahonranmogangan El miedo habia hecho uno para abandonar el desyerbar un huerto del arbol de palma , tal que la azada esta arrastrando ruido en el desyerbar un huerto no asustaria a uno lejos Adivinación lanzada para Oruku Ona Eyo El que ese hombre se refiere como un esclavo Cuando el mueve cerca aqui Ellos dirían , El es nuestro esclavo Cuando el mueve al otro lado El es nuestro esclavo , las personas al otro lado dirían Cómo nosotros sabemos Oruku Ona Eyo ? Es uno que nosotros llamamos Sango Le pidieron que hiciera sacrificio Ellos le dijeron que ellos lo reconocerian , como un niño real en la casa de padre Sango realizó el sacrificio El se marchó entonces en busca del poder El no fue visto para volver por largo tiempo En su retorno , El dejó los cielos Él pidió la casa de su padre lejos derecho (erguido , recto ) En un crujido fuerte de trueno Inmediatamente , ellos estaban apuntando la casa de su padre a él Aquí es la casa de su padre Nosotros solo eramos desde el principio ignorantes Nosotros nunca lo habriamos llamado un esclavo Sango empezó a bailar y a regocijar entonces El estaba alabando sus babalawos Sus babalawos estaban alabando ifa El dijo que es como sus babalawos habían dicho Ahonranmogangan Ahonranmogangan El miedo había hecho uno para abandonar el desyerbar un huerto del árbol de Palma Tal que la azada esta arrastrando ruido en desyerbar un huerto no asumiria a uno lejos Adivinación lanzada para Oruku Ona Eyo Quien el hombre se refiere a como un esclavo Le pidieron cuidar de la tierra y realizar el sacrificio El oyó hablar del sacrificio y lo ofreció Oruku Ona Eyo quien hombre llama a un esclavo El niño llegó a la casa de su padre Y se volvió un lícito y reconocido niño 2 - Ifa peki eleyiun o mo se bii tirunmole. Nnkankan n be ti n toro towo e o ti to , ti ko ba da hee oke ipori e nnkan naa o ba a lowo laipe Ila sowo pete Ila sogun Ikan sowo pete pete Ikan o sogbon Oluyaya lo sowo pete pete pete Lee saadota A dia fun Orunmila Yoo raan Mogbolaje omoo re ni ode isan Orunmila lo ran Omobolaje omo e nise lode isan Won dode isan tan Gbogbo won ba n bu u Won n bu ifa lode isan Sugbon Mogbolaye n be lapa keji ti n dafa Ko mo nnkankan Orunmila ba gbogbun de Iwo Mogbolaje Sebi ibe lo wa Mobolaje loun o lowo nbe Oun o lowo nbe Orunmila ni ila sowo pete Ila sogun Ikan sowo pete pete Ikan a sogbon Oluyaya lo sowo pete pete pete Lee saadota A dia fun Orunmila Yoo raan Mobolaje omoo re ni ode isan Mobolaje iwo won ni Iwoo won ni igba ti won n bu mi nisan Iwoo won ni Mobolaje lemi o sii nibe Emi o sii nibe Igba ti won n bu o nisan Emi o sii nibe Bi mo ba n be nibe Maa firoke owoo mi pa Ogun Emi o sii nibe Emi o sii nibe Igba ti won n bu o nisan Emi o sii nibe Bi n ba n be nbe Iruke owoo mi n ba fi pa ogbon Emi o sii nibe Emi o sii nibe Igba ti won n bu o nisan Emi o sii nibe Bi mo ba n be nibe Ati iruke ati iroke owoo mi n ba e paadota ninuu won Emi o sii nibe Emi o sii nibe Igba ti won n bu o nisan Emi o sii nibe Ifa dice : Pide a esta persona que se comporte segun su retrato (descripción) de deidades . Hay una cosa particular para que él está anhelando , pero que él no ha obtenido. Ifa le pide que no se apropie su Oke ipori El okra con las hojas extendidas Germina en veinte años El jardín (cultivo ) de huevo con las hojas caidas Germina en treinta años Oluyaya tiene sus propias hojas si esta marchitandose Lo uso para germinar en cincuenta años Adivinación lanzada para Orunmila El enviaría Mobolaje , su hijo en un mandado a la ciudad de Isan Orunmila es el que envió a su hijo a la ciudad de Isan El llegó la ciudad de Isan Todos los habitantes de la ciudad de Isan empesaron abusando de Orunmila Ellos estaban abusando de ifa en la ciudad de Isan Mobolaje estaba en la otra adivinación lanzada lateral ( a un lado ) El no supo nada Entretanto Orunmila vio todo desde casa El se enfadó y decidió guerrear contra ellos Usted Mobolaje No estaba allí usted ? Yo no tengo una mano en el Mobolaje dijo Yo no tengo ninguna mano en él Orunmila dijo el okra con hojas extendidas Germina en veinte años El jardín de huevo con las hojas caidas Germina en treinta años Oluyaya tiene sus propias hojas si esta marchitandose Lo usó para germinar en cincuenta años Adivinación lanzada para Orunmila El enviaria a Mobolaje , su hijo en un mandado a la ciudad de isan Mobolaje, era usted y ellos Era usted y ellos Cuando ellos estaban abusando de mi en la ciudad de Isan Era usted y ellos Yo no estaba complicado , Mobolaje suplicó Yo no estaba enmedio Cuando ellos estaban abusando en isan Yo no estaba allí Si huviera sido yo que estaba allí Yo habría usado el iroke en mi mano para matar veinte entre ellos Yo no estaba allí Yo no estaba allí Cuando ellos estaban abusandolo en la ciudad de isan Yo no estaba allí Si huviera sido yo que estaba allí Yo habría usado la cola de caballo en mi mano para matar treinta entre ellos Yo no estaba allí Yo no estaba allí Cuando ellos estaban abusando en la ciudadde isan Yo no estaba allí Si hubiera sido yo que estaba allí Yo habría combinado el iroke y iruke en mi mano para matar cincuenta entre ellos Yo no estaba allí Yo no estaba allí Cuando ellos estaban abusando en la ciudad de isan Yo no estaba allí 3-No debemos lamer una sopa caliente por hambre. Si lamemos la sopa caliente por hambre , quemaría nuestras bocas. La adivinación de ifa fue hecha por Akinsayi. Le fue dicho : Este es un año de prosperidad . Debe sacrificar una cabra hembra , una gallina , una rata , un pescado y 18000 cauris . El escuchó e hizo el sacrificio. Les exortamos este año al cumplimiento extricto con las deudas religiosas, ya sea consagración del Orisa Tutelar ( hacerse santo) O simplemente el ebbo prescrito. FELIZ 2014 : Yeimer Arango Owonrin Ose , Oluwo ile tun tun España .

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LETRA DEL AÑO PARA LA COMUNIDAD YORUBA ESPAÑA ILE IRE ESULONA 2013

LETRA DEL AÑO PARA LA COMUNIDAD YORUBA ESPAÑA ILE IRE ESULONA 2013 Día:01/01/2013. OGUNDA OGBE I I I I I I I II Santo que gobierna Elewa, acompaña Ochún Dice Orunmila que un hombre con el poder de Ifa puede retar a 40 hombres armados y vencerlos. Recomendaciones : Arroz con camarones a Oshun y al otro día llevarlos al río Darle un paloma a Orunmila Y a osun desde su leri Patakin. Ochún estaba pobre e hizo rogación con tres flechas y tres pelotas de ñame y en su interior metió las flechas bollos, eku, eyá y demás cosas, y le dijeron que llevara el ebbo al campo y que ella caminara hasta cansarse. Al final del camino encontró un hombre que le brindó su casa y lo le dijo que se fuera que le iba a presentar a su mujer. Ochún aceptó, creyendo que era verdad lo que le decía, pues todo fue un engaño solamente. Él le dijo así para abusar de Ochún porque se había enamorado de ella. Al llegar a la casa habían dos hombres más que eran bandidos y los tres se enamoraron de Ochún, pero ellos antes de ponerse a abusar de ella empezaron a comer la comida que Ochún llevaba y se tragaron las flechas que llevaba dentro del ebbo y se murieron los tres hombres. En esto Ochún se pone a registrar la casa y se encontró un dinero enterrado, salió y regresó para su casa y se lo contó a Orunmila, porque ella había echo rogación para hallar el dinero para hacer el santo. Entonces Orunmila anunció que iba a pasar por la ciudad una cosa mala y todas las casas se cerraron y se cubrieron con telas blancas, Ochún entró en la ciudad con todo el dinero sin ser vista y se hizo santo y hubo fiestas y nadie supo de donde salió ese dinero. Patakin: Ifá pé iré fún eléyìn Asé ó ye é. Yó ju òpòlòpò àwon èèyàn lo to bá bo orí è; torí oríi rè ní ó dúró tì í. Ifá pé kí eléyìun ó tòjú òkànlénígba àkàrà; kó pe àwon Babaláwo jo, ko sí àkàrà òhún bo orí è. Ajé ó ya ilé è wá Ifá pé sùgbón ka rúbo o. Omonídindinrin Awo Orí ló díá fún Orí Orí ní n sawoó ràjùlé Olórò Àjùlé ibi ti òun n lo yìí Ayé ye òun báyìí? Wón ní kí Orí ó rúbo Orí bá rúbo Ngbà ó dé àjùlé Olórò Wón bá bèrè sísí ké e Ayé ye Orí tán ní n jo Ni n yin àwon Babalawo Àwon Babaláwo tòún wí Òmonídindinrin Babaláwo Orì A diá fun Orì Orì ní n sawoó ràjùlé Olórò Ajé iléè mi ni o yà wá Omonídindinrin Akara dindin ò sàì yà wàlé Olórò Omonídindinrin Àkàrà dindín ò sài yà wàlé Olórò Omonídindinrin Omo, iléè mí ni o yà wà Omonídindinrin Akara dindin ò sàì yà wàlé Olórò Omonídindinrin Iré gbogbo, iléè mi ni o yà wà Omonídindinrin Àkàrà díndin ò sài yà wàl é Olorò Omonídindinrin Traducción: Ifá desea bien a esta persona. La vida lo agradecería; Él sería renombrado (famoso) que muchos de sus contemporáneos. Ifá le pide que le ofrezca sacrificios a su Orí: él debe preparar doscientos y uno pasteles de frijol, reunir personas juntas, y les sirve estos pasteles de frijol como sacrificio a su Orí. Las cosas buenas vendrían llamando a su casa. Omonidindinrin, el Babalawo de Orí Adivinación lanzada Orí Orí está aventurando sacerdocio en el patio de un hombre adinerado “Este patio que yo voy” “me agradaría la vida”? Orí preguntó Ellos le dijeron a Orí que realizaran sacrificio, Orí sacrificó Cuando él llegó al patio de la persona adinerada Él cuidó bien para la vida, Orí contento después y empezó a bailar Él estaba regocijando. Él estaba alabando a su Babalawo Su Babalawo estaba alabando a Ifá Él dijo que era exactamente como su Babalawo había dicho Omonidindinrin, el Babalawo de Orí Adivinación lanzada para Orí Orí está aventurando sacerdocio en el patio de un hombre adinerado Riqueza, es mi casa que usted debe venir llamando Omonídindinrin niños es mi casa que usted debe venir llamando Omonídindinrin los pasteles de frijol estarían no obstante en la casa de un hombre adinerado Omonídindinrin todas las cosas buenas, es mi casa que usted debe venir llamando Omonídindinrin los pasteles de frijol estarían no obstante en la casa de un hombre adinerado Omonídindinrin Para aquellos que se comprometen con la mentira Ifa dice, que no es bueno como Olodumare (Dios) juzgara a la gente por lo que dice. Un mentiroso puede engañar a otras personas a tal grado de destruir sus vidas. El mentiroso será maldecido tres veces; por mentir, por guiar a otros por malos caminos y por ser instrumentos de la destrucción de la vida de otros. Eventualmente, el mentiroso, falso y destructor encontrará su propia destrucción como su ganancia. EN OGUNDA OGBE DICE: Odale nii pa Odale Eyin ti nfi suru pe suru Olodumare, yoo maa wo yin lorun, Olodumare Eyin ti nfi ewe iroko pe ewe Oriro Olodumare, yoo maa wo yin lorun,Olodumare. TRADUCCION La deshonestidad eventualmente mata a un mentiroso. La traición eventualmente destruye al traicionero. El que llama blanco al negro. Olodumare (Dios todopoderoso) te observa desde arriba. Quien llama hoja de teca a hoja de Oriro. Olodumare te observa desde arriba. Ifa dice que no importa que tan duro trate un mentiroso, su mente nunca descansa. Siempre es aprehensivo al hecho de que en cualquier momento pueda ser descubiertas sus mentiras. Es por eso que siempre està “preparado” para apoyar una mentira con otra. Al final, el mismo se contradice y se atrapa en sus mentiras. Ifa también advierte que la gente mala muere por esa misma maldad. También dice que cualquier cosa que hagas, aunque no te descubran, el todopoderoso Olodumare (Dios) te esta viendo y te castigara apropiadamente. EN OGUNDA OGBE IFA DICE: Eke a pa elekee Odale a pa odale Oun ti a ba se nisale ile Oju Olodumare nii too Dia fun Amookun-se-ole To ni oba aye ko ri oun Bi oba ayé ko ri o nko Oju Olodumare nwo o. TRADUCCION: Mintiendo (chismeando) mataran al mentiroso. Traicionando mataran al traicionero. De lo que hagas en un lugar escondido El todopoderoso Olodumare estará enterado. Estas son las declaraciones del oráculo para el-que-acostumbra-esconderse-en-la-oscuridad-para-robar. Y dice que nadie se da cuenta Si los reyes mundiales no te ven ¡El todopoderoso Olodumare te esta viendo! Además, Ifa dice que todos los actos, buenos o malos ciertamente se limpiaran en el que los hace. Si hacemos el bien, seremos recompensados con el doble de lo que hicimos, si hacemos el mal, solo podemos esperar que el mal caiga dos veces sobre nosotros. DECLARACIONES DE IFA POR EL ODU DE OGUNDA OGBE: Cualquier declaración hecha por cualquiera viene desde su mente. En otras palabras organiza lo que dice en su mente (pensamientos) antes de lo que exprese -cualquier cosa expresada por cualquiera ya ha pasado por su mente. En consecuencia no es solo en su habla en lo que una persona es deshonesta si no también en su pensamiento. Algunas de las consecuencias de la deshonestidad han sido mencionadas antes (falta de paz mental, falta de seguridad). Aquellos que mienten también desconfían y sospechan de los demás. Porque conocieron a los otros como sus colegas en la deshonestidad, a ellos no les gustaría abrir sus mentes a los otros y cuando lo hace los demás automáticamente piensan que esta mintiendo, a los mentirosos se le hace difícil revelar sus secretos a alguien mas porque ellos siempre asumen que el secreto no es mas que una completa mentira. La vida de una persona deshonesta es difícil y desordenada. EN OGUNDA OGBE IFA DICE. Enu won i ofa Enu won i oje Won pe ole ko wa ja Won pe oloko ko wa so Enu won i ofa Enu won i oje Dia fun Orunmila Nigbati awon ara ile-ife Ooyelagbo nsin ara won je. Tienu won Ko gbe ibikan Ti won ko fi´ nu han ara won. TRADUCCION: Así como ellos lo declararon el sexto aquí Así proclamo y seras el séptimo en donde sea. Así como ellos invitaron al ladrón a robar la granja Advierte al dueño que se mantenga vigilando su granja Ellos lo dijeron, son seis aquí Y decláralo para ser el séptimo donde sea Estas son las declaraciones del oráculo de orunmila Cuando los habitantes de ifèe Ooyelagbo (los sobrevivientes) se estaban engañando entre ellos Cuando estaban siendo petulantes Y no se tenían confianza entre ellos. Ifa también menciona como es que muere una persona deshonesta y en que de posición. La pintura que ifa muestra esta muy lejos de ser atractiva. EN OGUNDA OGBE DICE: Toto ni omu igi loke Dia fun Oba Ti nlo soko alero lodun Ebo ni won niko waa se O gbebo, o rubo Mo roko Mo je gburu aje loko Oba to lalaala Tiwon npe ni Obatala Oba tota ila to la laala Ni won npe ni obatala Oba o ma ti la lalaju. TRADUCCION: Una termita no come madera de la cima Esta fue la declaración de ifa a Oba Cuando iba a la cosecha anual Se le aconsejo ofrecer ebo El acepto Yo labrè el suelo de la granja Yo gane un montón de riqueza en la granja Oba quien se volvió muy exitoso A quien esta llamando Obatala. Oba quien vendió Olà, el Oko y se volvió muy exitoso con su granja A quien están llamando Obatala Oba te has vuelto increíblemente exitoso. cumpla con lo ofrecido y así no será avergonzado y despreciado y podrán confiar en usted. ORIKI DE OGUNDA OGBE (REZO). Ibaba dun gbe Ikoko dun rin Ti a ba mba Oninure ire rin Oyin a ta si wa lowo Oyin a ta si wa lenu Dia fun Orunmila Baba nse ohun gbogbo nkan ko yanri Won ni ko pada seyin lo yan Olodumare ni baba Ebo won ni ko wase Nje gba mi o Eleda mi Iwon ni mo gboju le Gba mi o Eleda mi Iwon ni mo fehinti Enikan kii f´ehin ti Olodumare Koju ko tii. TRADUCCION: Es bueno para uno de vivir suavemente Es bueno para uno de caminar sin orgullo El que es asociado con una persona de buen corazón La vida de uno se pone pacifica y serena Hizo adivinación para Orunmila Cuando todo lo que hacia no tenia éxito Le fue aconsejado de regresar Y tener conciencia de la fuerza todopoderosa de Olodumare El lo hizo Salveme Olodumare Usted es mi creador. “Esta oración debe rezarse frecuentemente para demostrarle a Olodumare (Dios) que lo reconocemos como el creador y ser superior que nos puede brindar lo que le imploramos” ORISAS (DEIDADES) del odu Aje (Divinidad de la riqueza). Orisanla (Obatala). Orì (Extensión de Olodumare en nosotros y custodio de nuestro destino). Osanyin (Deidad de la vegetación y la medicina) Egungun (Nuestros antepasados). Olokun (Deidad del mar y las profundidades) Iniciación de Owo Fa Kan (mano de Orunmila) Iniciación de Ifa (Babalawo). EWO (TABÚ) *No fumar ningún tipo de tabaco delante de los Orisas. *Los hijos de Yemoja no deben comer nunca en la vida pescado ni alimentar a esta deidad con el. Consejos de Ifá: *Ser obedientes a Ifá y a nuestros Mayores *Atender mucho a Elewa, Ochún, Yemayá e Ifá *Ser honestos *Evitar infidelidades en el matrimonio, las relaciones matrimoniales deben ser correctas *Tener cuidado con problemas de justicia *Reforzar Ogún *Llevar a la mujer a pasear *Por causa del tarro se abre la sepultura *Prohíbe acostarse vestido con ropas de calle, de salir *Elewa tiene sus cosas detenidas en el rio *No cuente sus cosas para que se den *Estudiar Ifá Les deseamos un Feliz y próspero año nuevo 2013 y aconsejamos a todos que realicen los eboses prescritos sin demora. Yeimer Arango Ojuani Boche (Òwónrìn Òsé)

LETRA DEL AÑO DE ESPAÑA ILE IRE ESULONA 2012

Letra del año de España ILE IRE ESULONA 2012.

Día: 01/01/2012.


IWORI OSA
IWORI BOZASO
0 0
I I
I I
I 0




Santo que gobierna: Elewa.

Sacrificios a Elewa: Ounko (chivo) a Elewa y ekute (ratón)

Chilekun Ilé (puerta de la casa) limpiar la puerta de la casa con amalá

Leri: Rogaciones de cabeza constantemente.

Consejos:

Hacer ebo para evitar las enfermedades terminales y para evitar la pérdida y la muerte.

Ser obediente con los mandamiento de Ifá.

Respetar y ser obedientes con los consejos de los mayores.

Cuidar bien a los hijos.

Cuidarse la piel.

Cuidarse la columna vertebral y las enfermedades lumbares.

Cuidarse las vías respiratorias.

Tener un buen cuidado sobre la higiene personal (corporal) y espiritual. Ejemplo: ser sincero.

Respetar los ordenes gerárquicos.

Mantener el protocolo en la vida cotidiana.

Controlar el carácter (IWA PELE)

No guardar rencor.

Estudiar constantemente y con más intensidad la religión.

Tener cuidado con las comidas saladas (exceso de sal).

Historias de Ìwòrì Òsá:

Iré ó wolé bá eléyìun. Òpòlopò eyelé àti owó lebo è. Okàan rè ó balè, yóó´nìsinmi. Ifá pé kó má báàyàn má báàyàn pé kó má bàáyàn jà kó
sì mó bìí´nú nítorí òdo unikan ni ajée rè ó ti wá.

Gbàbilà Gbàbilà
A día fún Ìwòrì
Èyí tí n relé Òsá rèé Òsá rèé kájé wálé
Wón ní kó rúbo
Wón ní kó mó báàyàn jà
Kó sì mó bánikan bínú
Nígba tí bénìkan bínú
Nígbà tí ajé o bèrè
Ilé Òsá ló ti bèrè
Ìwòrì ràjé kó wálé
Inú è é dùn
N ní wá n jó ní wá n yò
Ni n yin àwon Babaláwo
Àwon Babaláwo n yin Ifá
Ó ní béè làwon Babaláwo tòún wí
Gbàbilà Gbàbilà
A día fún Ìwòrì
Èyí tí n relé Òsá rèé Òsá rèé kájé wálé
Gbàbilà omo olówó eyo
Ìwòrì ló loolé Òsá lòó kájé wálé
Gbàbilà omo olówó eyo

Ifá dice noticias buenas habrían entrar en la casa de este hombre. Muchas palomas y dinero suficiente es el sacrificio requerido. Él vendría paz y descanso de mente. Él debe ser tolerante porque es a través de un amigo que sus riquezas vendrían a él.

Gbàbilà Gbàbilà
Adivinación lanzada para Ìwòrì
Que iba a la casa de Òsá para traer riqueza a casa
Le pidieron que realizara sacrificio
Le pidieron no guardar la malicia (rencor) ni luchar con cualquiera
Y no debe provocarse para enojarse contra cualquiera
Cuando las riquezas empezaron a florecer
Empezó en la casa de Òsá
Ìwòrì consiguió muchas riquezas para acarrear a casa
Él estaba contento
Él empezó bailando y regocijando
Él estaba alabando su Babaláwo
Su Babaláwo a su vez alababa a Ifá
Él dijo que era exactamente como su Babaláwo dijo
Gbàbilà Gbàbilà
Adivinación lanzada para Ìwòrì
Que iba a la casa de Òsá para traer riqueza a casa
Gbàbilà el niño que está lleno de cauris
Es Ìwòrì que fue a la casa de Òsá para traer riquezas a casa
Gbàbilà, el niño que está lleno de cauris.

Ìwòrì Òsá

Ifá pé òun ò mú elèyìun.Kó rúbo kó sì móo bo Òòsà funfun.Kí wón ó bèère nnkan tí Òòsà ó bàá
gbà Òòsá ó dúró rè ó bale, yóó nísinmi.

Àguùtàn ni ò sunwòn
Kó sorí bòrògídí bòròrgídí
A diáfún Oláawin
Ti n Àwón kalè lówó ayé
Wón ní kí Àwón ó rúbó Elénìní
Àwón bá rúbo
Oláawin dúró tì í
Òòsà náà dúró tì í
Ayé ye wón
N ni wón wá n jó ni wón wá n yò
Wón n yin àwon Babaláwo
Àwon Babaláwo n yin Ifá
Wón nó béè làwon Babaláwo tàwón wí
Àgùtàn ni ò sunwòn sunwòn
Kó sorí bòrògídí bòrògídí
A diáfún Oláawin
Ti n Àwón kalè lówó ayé
Kíni ò níí´jógun ó jà?
Oláawin
Kò mò ní jé kógun ó já
Oláawin
Mó jógun ó já wá dàkun
Oláawin

Ifá dice que él no permitiría las cosas malas a ocurrir a esta persona. Él debe ofrecer sacrificio a Òrìsàálá. Su sacerdote debe pedir lo que
Òòsà coleccionarían porque es Òòsà que esta de pie por él. Ël habría tener descanso mente y paz.

Àguùtàn ni ò sunwòn
Kó sorí bòrògídí bòròrgídí
Adivinación lanzada para Oláawin
Que estaba salvando a Âwón de sus enemigos
Le pidieron que realizara sacrificio
Àwón fue pedido realizar sacrificio contra los detractores
Àwón ofreció el sacrificio
Oláawin estaba de pie por él
Òòsà también estaba de pie por él
La vida les agradó ambos
Ellos estaban bailando y regocijando
Ellos estaban alabando su Babaláwo
Su Babaláwo estaba alabando Ifá
Ellos dijeron que era exactamente como su Babaláwo dijo
Àgùtán ni ò sunwón sunwón
Kó sori bòrògidí bòrogidí
Adivinación lanzada para Oláawin
Que estaba salvando de la guerra y las ocurrencias malas?
Oláawin
No nos permitiría ver guerra y las ocurrencias malas
Oláawin
Por favor no nos permita ver las cosas malas en la vida
Oláawin


EN ESTE ODDUN NACE:
- LAS GUERRAS EN EL MUNDO.
- EL TENEDOR, EL PLATO Y EL CUCHILLO.

AQUI FUE DONDE ORUMILA MANDO AL RATON QUE HICIERA EBBO Y
NO OBEDECIO. LA MITAD DE LA GENTE PELEAN CON LA OTRA MITAD
Y VIENE LA GUERRA LOS MAS DEBILES SERAN LOS QUE PERDERAN.

LOS BABALAWOS TIENEN QUE HACER ROGACION CON: ÑAME OBI MEYI
AGUADO Y DINERO.


DICE IFA:
QUE UD. PIENSA INTERVENIR CON UNA MUJER Y QUE PROCURE
TENER EL ESTOMAGO VACIO Y HABER DIGERIDO BIEN LA COMIDA
PORQUE UD. ESTA LLAMADO A QUEDARSE MUERTO ARRIBA DE UNA
MUJER; MIRE A VER BIEN CUANDO UD. VAYA A CURAR UN ENFERMO,
NO VAYA A SER QUE EL ENFERMO SE CURE Y UD. SE ENFERME, UD.
VINO A VER QUE ES LO QUE PASA QUE O PUEDE DORMIR, UD.
TENGA CUIDADO CON UN ROBO, UD. TIENE UN CUCHILLO Y QUIERE
DARLE A OTRA PERSONA CON EL A UD. LE DUELE TODO EL CUERPO,
SU NEGOCIO ANDA MAL, UD. QUIERE LLEVARSE UNA MUJER DE
ESTOS DIAS Y LE VA A TRAER DESGRACIA Y EL QUE QUEDARA SERA
UD. UD. TIENE UN HIJO QUE TIENE QUE HACER ROGACION SI
QUIERE SALVARLO, UD. QUIERE SABER ALGO RESPECTO A EL EN
SU CASA HAY UN VIEJO QUE ES EL QUE HACE DE CABEZA TENGA
CUIDADO NO SE ENFERME O TENGA LIOS DE JUSTICIA, SI UD. NO
LE HACE ROGACION A SU HIJO SE MORIRA. DELE GRACIAS A
OBATALA A OGGUN Y A ORUMILA.

EBBO: ADIE MEYI, EYELE MEYI, OWO LA MESA, ISHU Y EL
CUCHILLO.

EBBO: ETU, EYELE, ESTROPAJO Y EGUE PARA BAÑARSE EN IBU.

EBBO: UN AKUKO, ICHU OBI MEYI, EKU, EYA, .

PATAKIN:
TODOS LOS BABALAWOS SE REUNIERON PARA UNA COMIDA. ANTES DE
SENTARSE A LA MESA SE LAVARON LAS MANOS SEGUN ES COSTUMBRE
Y LE ENCONTRARON UN GUSTO MUY MALO A LA COMIDA. Y EN LA
SALIDA ACORDARON MATAR A OGU COSA ESTA QUE VERIFICARON EN
EL CAMINO. OGU ES LA SAL.

PATAKIN:
EN UNA TIERRA LOS RATONES NO TRABAJABAN Y SALIAN POR LA
NOCHE A ROBAR COMIDA Y HACER ESTRAGOS. FUERON REQUERIDOS
POR ORUMILA Y NO HICIERON CASO, PORQUE CREIAN QUE PODIAN
ESCONDERSE EN SUS CUEVAS Y NADA PASARIA. ENTONCES ORUMILA
HIZO EBBO Y FUE A LA ORILLA DE LA MAR Y LLEGO A LA TIERRA
DE LOS GATOS QUE ESTABAN HAMBRIENTOS Y SE LOS LLEVO PARA
LA TIERRA DE LOS RATONES. Y ACABARON CON ESTOS.

EBBO: TRES QUESOS, GATOS Y UN CHIVITO.

PATAKIN:
ORUMILA LLEGO A LA TIERRA DE EKUTE Y LE PREGUNTO: QUE COMO
ERA QUE ELLOS VIVIAN SIN HACER NADA, ROBANDO Y HACIENDO LO
QUE LE DABA LA GANA Y QUE TENIAN QUE HACER EBBO CON: GALLO
Y QUESO, PARA QUE PUDIERAN SEGUIR VIVIENDO EN LA MISMA
FORMA, PERO ELLOS EN VER DE OBEDECERLOS LO CRITICARON.
ENTONCES ORULA SE FUE A LA TIERRA DE OLORBO, CUANDO LLEGO
LE DIJO A ESTOS QUE PARA QUE ELLOS NO PASARAN TRABAJOS QUE
LE PUSIERA CARNE A OGGUN. ELLOS OBEDECIERON Y CUANDO
ORUMILA SE FUE SE LOS LLEVO A TODOS PARA LA TIERRA DE
EKUTE. CUANDO LLEGARON SALTO Y ELLOS ACABARON CON ECUTE.
DICE ORUNMILA QUE HAY QUE HACER EBBO.


En este odu es importante San Lázaro ( AZOJUANO ), es aconsejable cumplimentar con él, hacerle ofrendas
y atenderlo. Se aconseja en este año para evitar las enfermedades y que nos
brinde las riquezas que nos guarda.

Ogún , también, Ochún, Chango y Yemaya, Son los ORISHAS que en
este odun prevalecen pero no debemos olvidar Egun o nuestros
Familiares difuntos que este año nos reclaman atención.

Otros consejos:
- Cuidado, podrían ser víctimas de robos en el hogar.Hay que asegurar bien las casas para que esto no suceda.
- Los negocios: mirar bien los documentos que firmamos y asesorarse antes de hacer algún negocio ya que podrían haber perdidas. Si hacemos algún negocio hacerlo lo más legal posible.
- Cuidar y atender a las personas mayores de nuestras familias (los ancianos): controlarles la salud, etc.
- Tener cuidado con las salidas o trabajos nocturnos ya que por la noche pueden encontrarse con arayeses (personas malas).
- Los Babalawos tienen que visitarse para estar unidos.


Les deseamos un Feliz y próspero año nuevo 2012 y
aconsejamos a todos que realicen los eboses prescritos
sin demora.

Ase

Yeimer Arango Ojuani Boche : ( Owonrin Ose )

ÈNÌ TÍ KÒNDÀKÈ ORÒ SÍSÒ, DÍ ALÁHÌFÓHÙN NÍGBÀTÍ ONRÌNÀNRÌ EGÙN

ÈNÌ TÍ KÓNDÀKÈ ORÒ SÍSÒ, DÍ ALÁHÌFÓHÙN NÍGBÀTÍ ONRÌNÀNRÌ EGÙN.
El que nunca cesa de hablar calla cuando camina a través de espinas.
Comentario: El culto a los Òrìsà está basado en la creencia en el poder de la palabra. Por esta
razón, quienes veneran a los Òrìsà en Africa son cuidadosos sobre lo que dicen y cómo lo dicen.
En la cultura yorùbá no existe la conversación ociosa. Todas las palabras y afirmaciones se ven
como invocaciones y expresiones de voluntad. Las afirmaciones de carácter negativo se consideran
maleficios en el sentido literal de la palabra.
Cualquiera que habla indiscretamente se considera irresponsable y hay una creencia de que
una tendencia tal puede llevar a problemas. La conversación ociosa se considera una forma de
automaleficio que atrae experiencias negativas hacia la persona que se complace en esa práctica. El
sentido del proverbio es que hay un tiempo para hablar y un tiempo para la contemplación. Cuando se
está viajando a través de espinas, es claramente un tiempo para la contemplación basada en la
observación. Esto es cierto sea que esas espinas estén en el bosque o en aquellas situaciones
"espinosas" que requieren introspección antes de la acción

ÒWE ( PROVERBIOS YORÙBÁ )

Ò W E
P R O V E R B I O S Y O R Ù B Á

A. ONÍWÀ FUNFUN – PROVERBIOS YORÙBÁ Y EL CONCEPTO DE LA VERDAD

"Owe" es la palabra yorùbá que significa “proverbio". En la disciplina teológica, un proverbio se
define como un dicho corto que expresa una verdad religiosa o cultural. Todas las culturas hacen uso
de los proverbios para trasmitir valores sociales. Como una introducción a la comprensión de los
Òrìsà (Espíritus que guían las Fuerzas en la Naturaleza), los proverbios yorùbás proveen una base
para captar la visión de Ifá de la relación entre el self y el Mundo.
Muchos de los proverbios que están en uso corriente en la cultura yorùbá están basados en las
Escrituras de Ifá. Esta Escritura es un extenso poema oral formado de doscientas cincuenta y seis
secciones, o libros, llamados "Odù". Cada Odù tiene una cantidad de versos llamados "esè". En el
Odù llamado Osa'Tùrá, los estudiantes del profeta Òrúnmìlà le piden que les diga la naturaleza de la
Verdad. La palabra yorùbá para "Verdad" es "Oníwà funfun", que significa "uno que posee buen
carácter es guiado por la luz".
En el Odù Osá'Tùrá, Òrúnmìlà dice que la Verdad es el Jefe del Reino Invisible que guía el
Destino de la Tierra. Continúa diciendo que la Verdad es una palabra que nunca puede echarse a
perder; es la fuente de poder que vence toda la adversidad. Los que conocen la Verdad pueden
descubrir la Voluntad de la Creación. Esto implica que la Verdad es una manera de conocer más bien
que un conjunto de creencias rígidas. También implica que la Luz, como una Fuerza de la Naturaleza
(Òrìsà), porta su propia forma de conciencia que puede tener un impacto directo en el curso de la
evolución. Estos son dos temas centrales en las Escrituras de Ifá, y son elementos clave para
comprender la naturaleza y función de los Òrìsà desde la perspectiva de la teología de Ifá.
Dentro de la estructura del ritual de Ifá, el Odù Osa'Tùrá se usa para invocar a Esù, quien es a
la vez el Mensajero Divino y el Guardián de la Verdad. Este papel dual ha causado alguna confusión
entre aquellos que han escrito sobre la posición de Esù en la cosmología de Ifá. La confusión parece
estar basada en un malentendido del papel de Esù en causar trastornos. Una de las funciones del
trastorno natural en los asuntos cotidianos es sacudir a la conciencia para soltarla de su
autoindulgencia y pensamiento rígido. Debido a que la Tierra está constantemente en proceso, todas
las percepciones de la relación entre self y Mundo están en un estado constante de flujo. Aquellos
que niegan o ignoran la naturaleza dinámica de esta relación son periódicamente arrojados a un
estado de confusión como resultado de algún giro inesperado de los acontecimientos. En términos
simples, la percepción humana de la Verdad es una dimensión constantemente cambiante y una de las
funciones de Esù es recordarnos que la búsqueda humana de la Verdad nunca debe estancarse.
Decir que Esù es el Guardián de la Verdad es sugerir que la Verdad nunca puede volverse un
conjunto fijo de reglas o de dogma. En cambio, la Verdad es un modo de mirar al self y al Mundo;
es un estado de ser más bien que un acto de conocer. Este es un concepto difícil de captar para

algunos occidentales, pues hemos sido condicionados por la idea de que la Verdad se establece por
hechos objetivos. La idea de que la Verdad sólo puede ser descubierta si somos periódicamente
sacudidos de nuestras nociones preconcebidas es perturbadora para quienes quieren que la religión
tenga la totalidad de las respuestas correctas sobre cualquier cosa.
Cuando los misioneros cristianos tradujeron por primera vez la Biblia al yorùbá utilizaron la
palabra Esù para representar al "Diablo". Sin duda éste fue un intento deliberado de rebajar la creencia
religiosa tradicional de Ifá. El efecto de esta calumnia es aún evidente en los Estados Unidos donde
Esù es a menudo asociado con la idea de causar daño por medio del uso de magia y hechicería. Una
mirada más cercana a los proverbios yorùbás, a su folklore e historia sagrada sugiere que el daño
hecho por Esù es el resultado del rechazo de una persona a vivir en armonía con la Verdad como se
refleja a través de las Leyes de la Naturaleza.
Los proverbios incluidos en este capítulo son una pequeña muestra tomada de una cultura que
es rica en el uso poético del lenguaje. Muchos de estos ejemplos utilizan analogías
interdimensionales e imágenes de la Naturaleza que no se usan comúnmente en el lenguaje coloquial.
Esto lleva a una situación en la cual el significado original del proverbio puede no estar claro sin
alguna referencia a las creencias espirituales y sociales de Ifá. Como con todos los proverbios, no hay
ninguna interpretación única y definitiva de su significado. Los proverbios que apuntan a la Verdad
están continuamente abiertos a la reinterpretación. Es su capacidad para sacudir las nociones
preconcebidas hasta dejarlas sueltas lo que les da la fuerza de una revelación.