Los orígenes de la cultura yoruba
En la región forestal de la franja costera que se extiende entre el Volta y Camerún se asentaron comunidades rurales que dominaban la técnica del hierro y organizaron una economía agrícola y formas de vida avanzadas y estables. Entre las más importantes estaban las comunidades yoruba, cuyo grupo central, localizado en las regiones de Ife, Ilesha y Ekiti, parece ser el establecimiento más antiguo.
Un movimiento de dispersión protagonizado por los grupos que impusieron su supremacía económica, política y cultural sobre los territorios ocupados.
Reinos o estados
Los reinos yoruba, constituidos en los territorios habitados por las comunidades de esa etnia -al sur de la actual Nigeria-, deben a ello su homogeneidad lingüística y cultural y el reconocimiento de sus antepasados fundadores. El esplendor alcanzado por dos de los reinos, Ife y Oyo, se extendió a las tradiciones de los demás reinos.
Hay una cosmogonía basada en el mito de Ife que ubica en la ciudad de Ile-Ife la creación de la Tierra y otra que se levanta sobre el mito de Oyo y atribuye a una migración proveniente del este los orígenes yoruba. Lo cierto es que la vida de estos reinos promovió la difusión de instituciones y prácticas entre sus poblaciones y que la ejecución satisfactoria de complejas funciones -agricultura extensiva, comercio de largas distancias, sistemas de tributación, expansión militar, políticas ciudadanas- fue posible por la existencia de estados bien provistos y debidamente organizados.
Aunque cada rey aspiraba a dejar a su sucesor un reino más extenso, una política tolerante favorecía un clima de intercambio del cual salían culturalmente enriquecidas las comunidades vencedoras y las asimiladas. Dicho intercambio explica, finalmente, la heterogeneidad que se aprecia en la civilización yoruba. Una cultura cuya unidad se realiza a través de la diferencia.
Vida económica
Los estados yoruba tenían por lo general dimensiones modestas. A veces abarcaban una sola ciudad y sus aldeas vecinas. Es una excepción el reino de Oyo, que se extendió a vastos territorios y adquirió status imperial. Lo común era una población agrupada en asentamientos compactos en torno a la casa de los reyes y mayores en un área rodeada por una muralla que fijaba sus límites. Tenían recursos provenientes de la agricultura, de cierta actividad extractiva y de la artesanía. Concurrían a mercados locales organizados en días alternos para contrarrestar la competencia entre mercados vecinos. Pero artículos de lujo (oro que fluía a las cortes en forma de tributo, marfil, piezas artísticas, nueces, y otros) eran el objeto principal de un comercio de largas distancias, establecido, por ejemplo, con los estados haussa, de las zonas orientales, cuyos beneficiarios directos eran los estratos más ricos -los reyes y sus cortes, funcionarios, comerciantes y profesionales-. En las comunidades más desarrolladas había esclavos -a causa de crímenes y deudas- que trabajaban como servidores domésticos o como peones agrícolas en las tierras comunales.
Entre los yoruba de las sociedades tradicionales no se practicó el comercio de esclavos. Sin embargo, la historiografía da cuenta de la existencia de un comercio de esclavos que probablemente se inició en el siglo XV.
A partir del siglo XVI la trata de esclavos originó una migración forzosa hacia las Américas de las poblaciones africanas y de sus culturas. Un complejo de formas de pensamiento y de civilización de origen yoruba se desarrolló en Brasil, en Cuba y en otros pueblos de las Antillas.
La cosmovisión
Un antiguo mito, que revela cómo se transponen al tiempo mítico las determinaciones del tiempo histórico, supone que de Ife, ciudad sagrada, se dispersaron los nietos de Oduduwa -fundador legendario- y que sus nombres dieron a su vez nombre y origen a la primera generación de estados yoruba: Owu, Ketu, Benín, Illa, Sabe, Popo y Oyo.
La cosmogonía yoruba se basa en la idea de una entidad superior, integrada por tres deidades. La primera de ellas creó el mundo, que inicialmente sólo estaba poblado por santos (orixás)(orisas)(orichas). Posteriormente repartió su poder (aché)(ase) entre los orichas, que en adelante son los encargados de intervenir en los asuntos humanos y de abogar por los hombres gracias a la mediación del juez supremo o mensajero principal, Orunmila.
Como en la mayoría de las lenguas del Africa Negra, "el poder" se expresa entre los yoruba mediante una palabra -aché-que significa "la fuerza", no en el sentido de violencia sino en el de energía vital que engendra una polivalencia de fuerzas y determina desde la integridad física y moral hasta la suerte.
En todas las creaciones culturales del conjunto de sus pueblos está contenida la cosmovisión yoruba. Propia de sociedades donde toda acción es realizada, interpretada y vivida como parte de un todo ontológico orgánico -y no precisamente religioso-, esta cosmología encierra la idea de que el orden de las fuerzas cósmicas puede ser perturbado por acciones inmorales cuyo efecto es desequilibrante y perjudicial para la humanidad, para la naturaleza y para sus autores.
La unidad entre naturaleza y ética constituye en estas culturas una determinación cósmica y consiguientemente un principio para el ejercicio del poder, una condición de su aplicación benéfica. Los cuentos tradicionales de la cultura yoruba entrañan generalmente el castigo para los gobernantes despóticos y para los irreverentes con las fuerzas de la naturaleza.
Vida comunitaria
La noción de fuerza está presente además en el ideal que anima la vida de la comunidad y asimismo, la de cada uno de sus individuos: "Defenderse de toda disminución de su ser, acrecentar su salud, su forma física, la dimensión de sus campos, la magnitud de sus rebaños, el número de sus hijos (o ahijados), de sus aldeas.
La comunidad tenía mucho valor en las culturas tradicionales yoruba. Determinaba su concepción de la historia -identificada con la vida del grupo en continuo cambio- y del tiempo -concebido como el tiempo social, vivido por el grupo, que trasciende el tiempo de la persona y que es, a la vez, la dimensión donde el hombre puede y debe entablar incesantemente su lucha contra la decadencia y por el enriquecimiento de su energía vital.
Los yoruba pensaban que a lo largo de la historia vivida por el grupo se acumulaba un aché que se encarnaba en objetos. En calidad de atributos de los orichas, estos objetos se trasmitían desde los ancestros a las comunidades sucesivas a través de sus patriarcas o reyes, intermediarios entre el mundo trascendental y el mundo visible.
Aunque estaban encabezadas por reyes, las comunidades eran dirigidas por consejos de gobierno en los cuales entraban hombres de diversa condición y donde los ancianos gozaban de una dignidad merecida. Las yoruba, como la mayoría de las comunidades tradicionales africanas, eran sociedades de opinión pública, en las cuales la conducta de las autoridades era vigilada, espiada, y las violaciones de los principios que regían la vida comunitaria se denunciaban siempre mediante críticas y rumores verbales persistentes, tan agobiantes que, a la larga, su autor se encontraba en la obligación de explicarse o dimitir.
No debe olvidarse el lugar de las mujeres, cuya autoridad era manifiesta en los límites de la comunidad.
La religión
La religión de las sociedades yorubas tradicionales se caracteriza por el culto a un dios superior y a un conjunto de divinidades intermedias, cuya intervención y voluntad rige la vida humana. Los orichas fueron ancestros que en vida acumularon un poder y un saber sobre las fuerzas naturales y humanas en virtud del cual transitaron un día de la condición de hombres a la de dioses. Cada uno personifica ciertas fuerzas de la naturaleza y se asocia a un culto que conducen a los creyentes a ofrecer alimentos, sacrificios y oraciones para aplacar sus iras y atraerse sus favores.
La religión yoruba está ligada a la noción de familia en el sentido de que cada culto engendra una hermandad religiosa que se deriva justamente del oricha o antepasado común, la cual abarca a los vivos y a los muertos y supera los vínculos de sangre.
Los dioses yoruba recuerdan a los del panteón helénico. Pero aquéllos, en la liturgia, se posesionan de los fieles. En estado de posesión, el dios baila con sus adoradores en complaciente camaradería y a veces habla, adivina, aconseja y profetiza. Entre los más conocidos orichas se cuentan Eleggua Esu Exu -el dios que abre el camino y que en las casas de Cuba,Brasil se coloca detrás de las puertas-;En África generalmente no todas las casas lo poseen, Oggún -inventor de la fragua, dios de los minerales y las montañas y del dinero-; Oxosi Ochosi -dios de la caza-; Xangó Changó Sangó -el Marte de los yoruba, dios del fuego y de la guerra-; Oxún Ochún Osún -la diosa del agua dulce, del amor,de la maternidad y de toda dulzura-; Iemanyá Yemaya Iemonja -la reina del mar-.
El arte yoruba
El arte de las comunidades yoruba más antiguas se distinguió por sus creaciones escultóricas, alfareras y ceramistas. Sobresalen los bajorrelieves, las tallas en madera, y las máscaras y cabezas humanas creadas con la técnica del "moldeado a la cera perdida", celosamente conservada como herencia divina.
Sin embargo, el lugar preponderante en el arte yoruba lo tiene la música. Aunque como forma de arte tiene una significación autónoma y profana, la música está indisolublemente unida a los cultos religiosos y a la liturgia yoruba.
Lo más característico es el predominio de los tambores y especialmente la presencia de los tambores batá (familia), una creación exclusiva del pueblo yoruba. Es una orquesta de tres tambores -Iyá (madre), Itótele y Okóngolo- percutidos a la vez por tres tamboreros. Para los yoruba "los batás hablan lengua" y cada uno de sus toques -sagrados (toques de batá) o no (toques de bembé)- se inspiran en leyendas atribuidas a los orichás.
A la música de los batá se unen coros y danzas litúrgicas. Los coros secundan a los tambores y las danzas son ejecutadas por bailadores que imitan las fuerzas naturales y los poderes atribuidos a los orixás.
La integridad sonora y sinfónica de los batá (sonoridad vegetal, por la madera de los tambores; animal, por los cueros con que se sujetan y afinan; mineral, por el conjunto de cascabeles y campanillas), unida a las voces humanas, obedece a un criterio mágico por medio del cual los yoruba evocaban la integridad de las potencias cósmicas
Recordemos de estar unidos por el bien de nuestra Cultura.
Yeimer Arango Ojuani Boche ( Owonrin Ose )Barcelona España.
domingo, 3 de abril de 2011
domingo, 2 de enero de 2011
LETRA DEL AÑO 2011 ILE IRE ESULONA
LETRA DEL AÑO 2011 ILÉ IRÉ ESULONA ESPAÑA.
Osogbo Ofo Lei Toshú. Intorí Kafetí Lerí.
Pérdida de todo un poco provocado por nuestra propia cabeza.
OJUANI IRETE.
I II
I II
II I
I I
Santo que gobierna: Oshún con la ayuda de Orunmila , Oduduwa, Obatala,Olocun, Shangó, Esu y Eggun.
Aladdimú a Oshún: Cinco Eyelé carmelitas (marronas).
REZO: OGUITI BABA OPECUO AOPOPO ADIFAFUN OLOFIN APARI ADIFAFUN PALACORE.
REZO: OQUITIB ABU OPECUN AOPOPO ADIFAFUN OLOFIN APARI ELLE LE LEBO PARACOLE ADIFAFUN AKUKO LEBO ADIE EKU LEBO.
EBBÓ:
Akukó fifeshu, cuatro Eyelé, iba, ilú, un saquito, cuatro ado ichú, oguede manzano, orí, efún y owó merinlogún.
Dice IFÁ:
Que tenga cuidado con la justicia, Ud. quiere embarcar y tiene que tener cuidado con un mal tiempo porque se puede ahogar, no se bañe en el mar ni en el río, Ud. está como aburrido y quiere cobrar una fortuna, Ud. tiene dos cortes de pantalones nuevos, Oshun lo quiere entregar a Elewá, si hay alguna tragedia no se meta a separar, Ud. pasó un susto en el mar o en el río, su padre tiene grado en lo militar, Ud. es de familia rica, Ud. va a decir una cosa y no le van a creer y cuando eso pase lo van a venir a buscar y entonces Ud. se va a sentar a pedir bastante dinero, Ud está bastante perdido.
Ud. tiene un corte de vestido con el que debe hacer ebbó con él, cuando vaya a hacer algo bueno no lo diga por que se le interrumpe el camino, dele gracias a Elewá y mándele a decir misa al Eggun que se lo pida y dele unyen a Egungun.
EBBÓ: Akukó meyi, adié meyi, ogueddé manzano, el corte de vestido, owó.
Dice IFÁ:
Que Ud. está pasando pena y trabajo y está muy mal de salud y suerte. Cuidado no vaya a ir a parar a casa ajena como ya le pasó en otro tiempo, porque los ángeles de usted están en guerra por desobediencia y descuido, haga la rogación para que no se acabe de ir su pareja que está muy despreocupada por usted, no se moje con agua de lluvia para que no se enferme, en estos días lloverá.
EBBÓ:
Akukó meyi, adié meyi fun fun, asho timbelara, aguona meyi, owó.
PATAKIN:
En la tierra de itaco, que es como la capital de la tierra de eguadó, vivía una familia real que tenía un hijo que se llamaba Ogase, porque allí a todos los que nacían les ponían el mismo nombre pero con distintos títulos y nombres (como en España, Alfonso Xll, Alfonso Xlll y otros). Este príncipe no le hacía caso a sus mayores, ni oía nada, sólo hacía lo que él quería y debido a eso sus mayores le dieron la espalda; pero él creyó que, como era grande y por el nombre que tenía, podía vivir, salió de su casa y se dirigió a otro lugar en el campo. Pero allí, mientras tuvo owó, tuvo amigos y aduladores. Cuando Shangó y Elewá le trastornaron sus asuntos se fueron separando de él, e incluso llegó el día en que sus contrarios fueron aquellos que antes le rendían homenaje. El muchacho, al verse con poco owó y en tan mal estado, se enfermó de tristeza y el cerebro se le desequilibró, ya no tenía casa porque la ina se la desbarató. Por eso decidió ir a casa de orunmila, quien le vió este oddun y después de darle muchos consejos y decirle lo que pasaba y por lo que era, le hizo ebbó con el poco dinero que le quedaba. Le dijo que lo pusiera en leri oke (el ebbó va en una igba o en un saquito), cuando el muchacho llegó al pié de la loma estaba cansado y Alacaso le cogió el ebbó, le dijo que la esperara pues ella se encargaría de entregárselo a Oduduwa y así lo hizo. Oduduwa sacó el ebbó del saquito y le dio la eran a Alacaso y dentro del saquito metió la riqueza que le iba a dar al muchacho. Le dijo a ella que se lo llevara a él y le dijera que fuera donde estaban sus padres y les pidiera perdón, debía hacerles un regalo o dar una fiesta para alegrarlos. Tenía que obedecer a sus mayores para que no peligrara, y que era la última vez que lo perdonaría. Alacaso así lo hizo, le dio el recado de Oduduwa y Obbatalá al muchacho junto con el saquito y fue así como el joven volvió a tener felicidad.
Aquí se le da al Santo fiesta y todo lo que pida.
PATAKIN:
Orumila le anuncia al Rey que su hijo no podía bañarse en el río ni en el mar porque había, para él un gran peligro, pero los guardianes le dijeron al Rey que no hiciera caso, que ellos estaban ahí para salvar a su hijo y que por lo tanto no le sucedería nada malo y así el hijo del rey fue a bañarse en el río y ocurrió que un gran peligro le acechaba y fue que un remolino se lo tragó y los soldados no pudieron hacer nada.
Cuando el Rey se enteró fue apresuradamente a ver a Orunmila pero ya era tarde.
PATAKIN:
Una vez fue un Awo a casa de Orunmila e hizo Ebbó con un gallo para Eshu y dos Eyeles fun fun que llevaría a donde quiera que él fuera, las metió dentro de un saco y después de mucho andar se encontró con tres guerreros y estos le preguntaron quepara donde él iba y les respondió que para (odo) de dicha tierra y también le preguntaron que si él no había visto un pájaro blanco y al momento de hacerle la pregunta pasó la lechuza, esa que va ahí es la valiente a lo que el Awo respondió: Yo también tengo dos, apretó los brazos y le dijeron las Eyele, salió y peleó. Los guerreros siguieron su camino y tan pronto llegaron a la ciudad, cundió la noticia en donde el rey se enteró, fue a mirarse y Orunmila mandó que cuanto antes se hiciera la limpieza y que su hijo el príncipe no se bañara en el río.
Cuando todo se iba a hacer llegaron los gurreros y alegaron que con ellos bastaba y sucede que al poco tiempo el príncipe fue a bañarse al río con tan mala suerte que en la parte más profunda se enredó con el lino.
Los guerreros trataron de pasar el río pero les fue imposible llegar hasta el príncipe, en eso se acordaron de el Awo y lo fueron a buscar encontrándolo subido a un árbol y este le dijo a los guerreros que para bajar tenían que darle un saco de dinero y se lo dierony cuando bajó del árbol hizo Ebbó y en una barca fue y tiró la cepa de plátanos junto al príncipe y este salvó la vida, al enterarse el Rey le hizo un gran regalo al Awo.
EBBÓ: Eyele, dos addié negras, akukó, una cepa de plátanos o de piña y owó mesan.
Santos a Recibir:
Los guerreros
Orunmila
Aye
Orisha aye
Orun
Olocun
Oduduwa
Ser agradecidos y respetar a nuestros padrinos
Intentar la reunificación familiar y religiosa
Hacer fiestas , dar tambores , cajones etc con frecuencia, según posibilidades económicas
Les deseamos un feliz y próspero 2011 y les invitamos a realizar las obras antes descritas,
Orestes Calzadilla, Ogbe Dandi.
Lázaro Arango, Irete Obara.
Angela Martínez, Iroso Ate.
Luis Enrique, Irete Suka.
Yeimer Arango, Ojuani Oshe.
Carlos Miranda, Ogbe Osa.
Oscar Colome, Oddibara.
Yuri Pérez, Oshe Niwo.
Papito, Iwori Obara.
Sergio Juncosa, Irete Suka.
Giosue Cecere, Ogbeyono.
Ruandi, Ikaogbemi.
Belén Arango , Ogbesa.
Sheyla Gómez, Ogbedi.
Yolanda Martínez, Ogbetua.
Arik Oquendo, Irete Juan Juan.
Odalis Monzón, Osayekun.
Pedro Soto, Irete Untelu.
Esteban Morales, Iroso Umbo.
Paloma Gala, Osalofogbeyó.
Hilda, Ogbeunle.
Hector Quintero Iroso Otura
Frank, Irete Untelu.
Miguel Angel Costa, Ogbe Ate.
Francisco Cecere, Iroso Ate.
Teresa cecere, Ojuani Shogbe.
Francisco Javier, Obara Dila.
Aroa, Obararete.
Angelica del Carmen, Osalofogbeyó.
Lians Blas, Osairoso.
Aloy Abreu, Osaika.
Yuri, Oturaniko.
Lluc Colome ,Iwori Ogbe.
Henry Zambrano, Iroso Obara.
Aloy, Irete Suka.
Alisandra, Irete Suka.
Ivan, Ika Junco.
Cecilia, Oturairá.
Hilda, Osalofogbeyó.
Alex, Osa Meyi.
Heriberto, Okana Yekun.
Euridis Savigné, Oddi Ogbe.
Carlos Fernandez, Arótèsá.
Javier llopis Ofun meyi
Juan Panadero Oche Okana
Frank Otura Sa
Paco Otura iroso
María Odi Ogunda
Rebeca Juncosa Oche Ika
Tony Juncosa Iroso Ogunda
FELIZ 2011.
Bibliografía aportada por: Yeimer Òwónrín Òsé, Ilé Iré Esulona.
Asesoramiento religioso: Yeimer Òwónrín Òsé, Ilé Iré Esulona.
Publicado por: Carlos Fernández “Patxuco” Arótèsá, Asaré Pawó, Ilé Iré Esulona.
Osogbo Ofo Lei Toshú. Intorí Kafetí Lerí.
Pérdida de todo un poco provocado por nuestra propia cabeza.
OJUANI IRETE.
I II
I II
II I
I I
Santo que gobierna: Oshún con la ayuda de Orunmila , Oduduwa, Obatala,Olocun, Shangó, Esu y Eggun.
Aladdimú a Oshún: Cinco Eyelé carmelitas (marronas).
REZO: OGUITI BABA OPECUO AOPOPO ADIFAFUN OLOFIN APARI ADIFAFUN PALACORE.
REZO: OQUITIB ABU OPECUN AOPOPO ADIFAFUN OLOFIN APARI ELLE LE LEBO PARACOLE ADIFAFUN AKUKO LEBO ADIE EKU LEBO.
EBBÓ:
Akukó fifeshu, cuatro Eyelé, iba, ilú, un saquito, cuatro ado ichú, oguede manzano, orí, efún y owó merinlogún.
Dice IFÁ:
Que tenga cuidado con la justicia, Ud. quiere embarcar y tiene que tener cuidado con un mal tiempo porque se puede ahogar, no se bañe en el mar ni en el río, Ud. está como aburrido y quiere cobrar una fortuna, Ud. tiene dos cortes de pantalones nuevos, Oshun lo quiere entregar a Elewá, si hay alguna tragedia no se meta a separar, Ud. pasó un susto en el mar o en el río, su padre tiene grado en lo militar, Ud. es de familia rica, Ud. va a decir una cosa y no le van a creer y cuando eso pase lo van a venir a buscar y entonces Ud. se va a sentar a pedir bastante dinero, Ud está bastante perdido.
Ud. tiene un corte de vestido con el que debe hacer ebbó con él, cuando vaya a hacer algo bueno no lo diga por que se le interrumpe el camino, dele gracias a Elewá y mándele a decir misa al Eggun que se lo pida y dele unyen a Egungun.
EBBÓ: Akukó meyi, adié meyi, ogueddé manzano, el corte de vestido, owó.
Dice IFÁ:
Que Ud. está pasando pena y trabajo y está muy mal de salud y suerte. Cuidado no vaya a ir a parar a casa ajena como ya le pasó en otro tiempo, porque los ángeles de usted están en guerra por desobediencia y descuido, haga la rogación para que no se acabe de ir su pareja que está muy despreocupada por usted, no se moje con agua de lluvia para que no se enferme, en estos días lloverá.
EBBÓ:
Akukó meyi, adié meyi fun fun, asho timbelara, aguona meyi, owó.
PATAKIN:
En la tierra de itaco, que es como la capital de la tierra de eguadó, vivía una familia real que tenía un hijo que se llamaba Ogase, porque allí a todos los que nacían les ponían el mismo nombre pero con distintos títulos y nombres (como en España, Alfonso Xll, Alfonso Xlll y otros). Este príncipe no le hacía caso a sus mayores, ni oía nada, sólo hacía lo que él quería y debido a eso sus mayores le dieron la espalda; pero él creyó que, como era grande y por el nombre que tenía, podía vivir, salió de su casa y se dirigió a otro lugar en el campo. Pero allí, mientras tuvo owó, tuvo amigos y aduladores. Cuando Shangó y Elewá le trastornaron sus asuntos se fueron separando de él, e incluso llegó el día en que sus contrarios fueron aquellos que antes le rendían homenaje. El muchacho, al verse con poco owó y en tan mal estado, se enfermó de tristeza y el cerebro se le desequilibró, ya no tenía casa porque la ina se la desbarató. Por eso decidió ir a casa de orunmila, quien le vió este oddun y después de darle muchos consejos y decirle lo que pasaba y por lo que era, le hizo ebbó con el poco dinero que le quedaba. Le dijo que lo pusiera en leri oke (el ebbó va en una igba o en un saquito), cuando el muchacho llegó al pié de la loma estaba cansado y Alacaso le cogió el ebbó, le dijo que la esperara pues ella se encargaría de entregárselo a Oduduwa y así lo hizo. Oduduwa sacó el ebbó del saquito y le dio la eran a Alacaso y dentro del saquito metió la riqueza que le iba a dar al muchacho. Le dijo a ella que se lo llevara a él y le dijera que fuera donde estaban sus padres y les pidiera perdón, debía hacerles un regalo o dar una fiesta para alegrarlos. Tenía que obedecer a sus mayores para que no peligrara, y que era la última vez que lo perdonaría. Alacaso así lo hizo, le dio el recado de Oduduwa y Obbatalá al muchacho junto con el saquito y fue así como el joven volvió a tener felicidad.
Aquí se le da al Santo fiesta y todo lo que pida.
PATAKIN:
Orumila le anuncia al Rey que su hijo no podía bañarse en el río ni en el mar porque había, para él un gran peligro, pero los guardianes le dijeron al Rey que no hiciera caso, que ellos estaban ahí para salvar a su hijo y que por lo tanto no le sucedería nada malo y así el hijo del rey fue a bañarse en el río y ocurrió que un gran peligro le acechaba y fue que un remolino se lo tragó y los soldados no pudieron hacer nada.
Cuando el Rey se enteró fue apresuradamente a ver a Orunmila pero ya era tarde.
PATAKIN:
Una vez fue un Awo a casa de Orunmila e hizo Ebbó con un gallo para Eshu y dos Eyeles fun fun que llevaría a donde quiera que él fuera, las metió dentro de un saco y después de mucho andar se encontró con tres guerreros y estos le preguntaron quepara donde él iba y les respondió que para (odo) de dicha tierra y también le preguntaron que si él no había visto un pájaro blanco y al momento de hacerle la pregunta pasó la lechuza, esa que va ahí es la valiente a lo que el Awo respondió: Yo también tengo dos, apretó los brazos y le dijeron las Eyele, salió y peleó. Los guerreros siguieron su camino y tan pronto llegaron a la ciudad, cundió la noticia en donde el rey se enteró, fue a mirarse y Orunmila mandó que cuanto antes se hiciera la limpieza y que su hijo el príncipe no se bañara en el río.
Cuando todo se iba a hacer llegaron los gurreros y alegaron que con ellos bastaba y sucede que al poco tiempo el príncipe fue a bañarse al río con tan mala suerte que en la parte más profunda se enredó con el lino.
Los guerreros trataron de pasar el río pero les fue imposible llegar hasta el príncipe, en eso se acordaron de el Awo y lo fueron a buscar encontrándolo subido a un árbol y este le dijo a los guerreros que para bajar tenían que darle un saco de dinero y se lo dierony cuando bajó del árbol hizo Ebbó y en una barca fue y tiró la cepa de plátanos junto al príncipe y este salvó la vida, al enterarse el Rey le hizo un gran regalo al Awo.
EBBÓ: Eyele, dos addié negras, akukó, una cepa de plátanos o de piña y owó mesan.
Santos a Recibir:
Los guerreros
Orunmila
Aye
Orisha aye
Orun
Olocun
Oduduwa
Ser agradecidos y respetar a nuestros padrinos
Intentar la reunificación familiar y religiosa
Hacer fiestas , dar tambores , cajones etc con frecuencia, según posibilidades económicas
Les deseamos un feliz y próspero 2011 y les invitamos a realizar las obras antes descritas,
Orestes Calzadilla, Ogbe Dandi.
Lázaro Arango, Irete Obara.
Angela Martínez, Iroso Ate.
Luis Enrique, Irete Suka.
Yeimer Arango, Ojuani Oshe.
Carlos Miranda, Ogbe Osa.
Oscar Colome, Oddibara.
Yuri Pérez, Oshe Niwo.
Papito, Iwori Obara.
Sergio Juncosa, Irete Suka.
Giosue Cecere, Ogbeyono.
Ruandi, Ikaogbemi.
Belén Arango , Ogbesa.
Sheyla Gómez, Ogbedi.
Yolanda Martínez, Ogbetua.
Arik Oquendo, Irete Juan Juan.
Odalis Monzón, Osayekun.
Pedro Soto, Irete Untelu.
Esteban Morales, Iroso Umbo.
Paloma Gala, Osalofogbeyó.
Hilda, Ogbeunle.
Hector Quintero Iroso Otura
Frank, Irete Untelu.
Miguel Angel Costa, Ogbe Ate.
Francisco Cecere, Iroso Ate.
Teresa cecere, Ojuani Shogbe.
Francisco Javier, Obara Dila.
Aroa, Obararete.
Angelica del Carmen, Osalofogbeyó.
Lians Blas, Osairoso.
Aloy Abreu, Osaika.
Yuri, Oturaniko.
Lluc Colome ,Iwori Ogbe.
Henry Zambrano, Iroso Obara.
Aloy, Irete Suka.
Alisandra, Irete Suka.
Ivan, Ika Junco.
Cecilia, Oturairá.
Hilda, Osalofogbeyó.
Alex, Osa Meyi.
Heriberto, Okana Yekun.
Euridis Savigné, Oddi Ogbe.
Carlos Fernandez, Arótèsá.
Javier llopis Ofun meyi
Juan Panadero Oche Okana
Frank Otura Sa
Paco Otura iroso
María Odi Ogunda
Rebeca Juncosa Oche Ika
Tony Juncosa Iroso Ogunda
FELIZ 2011.
Bibliografía aportada por: Yeimer Òwónrín Òsé, Ilé Iré Esulona.
Asesoramiento religioso: Yeimer Òwónrín Òsé, Ilé Iré Esulona.
Publicado por: Carlos Fernández “Patxuco” Arótèsá, Asaré Pawó, Ilé Iré Esulona.
jueves, 30 de septiembre de 2010
Rezos
Los Yorubas creen firmemente en la oficacia del rezo,estiman que un rezo o plegaria que le haga conscientemente un creyente u otra persona calificada para ello, ya sea en un lugar ya preparado para esto o en otro cualquiera donde las circunstancias lo requieran, se será oido y contestado por el dios o santo al que vaya dirigido. por tanto desde el amanecer hasta la noche presentan sus rezos según lo exijan las sircunstancias. Nunca abandonan su hogar sin antes rezar a su deidad o dios tutelar, ni pasan frente a un símbolo que represente o esté relacionado con su dios sin ofrendarle un rezo o una palabra de adoración.
A Olodumare el dios supremo se le reverencia pero no se adora por lo que los rezos que se le hacen son cortos y ocacionales.
ejemplo.
A dupe lowo Olodumare * ( damos gracias a olodumare )
Los rezos a los dioses que son venerados por una familia les son ofrecidos por los miembros de más edad de la misma, puesto que los grandes sacerdotes no prohiben este aspecto del culto.
Cada Orisha tiene su día de adoración, exactamente igual a como se hacía en el antiguo Egipto. Sobre esto último dice el profesor Wiedemann. Cada mes está presidido por un dios... En las últimas investigaciones realizadas hemos p[odido comprobar que cada día se rige por un dios distinto.
Este sistema de dedicar un día a cada deidad sirve como base para calcular la semana Yoruba y su forma de rotación. El día sagrado de cualquier deidad se observa como día de descanso y se conoce como Ojo Ose , generalmente sus seguidores lo consideran como el día de la semana.
La forma original de la semana Yoruba fué de un ciclo de cuatro días. Si no incluye el día de descanso la semana constaba de cinco días.
La frecuencia con que se presentaba el día de descanso ( uno cada cinco días ) probablemente influyó en la creación de la semana de ocho días y posteriormente de dieciséis días. Considerando el día de descanso , estos períodos de tiempo fueron fijados por los Yorubas en semanas de nueve y diesiciete días respectivamente.
Como se ha visto ya, la semana yoruba está compuesta por cuatro días o cinco de acuerdo con la forma o modo de cálculo o numeración . Siete semanas de este tipo forman un mes lunar, que se utiliza como base para la medida del tiempo. Parece ser que los Yorubas tenían la idea de que los trece meses lunares no formaban un ano completo y de ahí que usualmente agregaban de dos a cinco días adicionales, lo que que se conocía como Ako Ojo, los cuales se consideraban como días de descanso, pues la idea de que esos días eran dedicados a los dioses ya ha sido eliminada. Estos días no entran ni se consideran como parte de la semana, sino que se intercalan entre ellas.
Posteriormente Ako Ojo se identificó como el primer día de la semana, dándole su nombre y carácter como día de descanso.
Algunos de los Orishas menores pueden ser adorados el mismo día que se dedica para adorar a un Orisha mayor. Sin embargo debe tenerse cuidado necesario para ofrecer el rezo o sacrificio apropiado a cada deidad.
A Olodumare el dios supremo se le reverencia pero no se adora por lo que los rezos que se le hacen son cortos y ocacionales.
ejemplo.
A dupe lowo Olodumare * ( damos gracias a olodumare )
Los rezos a los dioses que son venerados por una familia les son ofrecidos por los miembros de más edad de la misma, puesto que los grandes sacerdotes no prohiben este aspecto del culto.
Cada Orisha tiene su día de adoración, exactamente igual a como se hacía en el antiguo Egipto. Sobre esto último dice el profesor Wiedemann. Cada mes está presidido por un dios... En las últimas investigaciones realizadas hemos p[odido comprobar que cada día se rige por un dios distinto.
Este sistema de dedicar un día a cada deidad sirve como base para calcular la semana Yoruba y su forma de rotación. El día sagrado de cualquier deidad se observa como día de descanso y se conoce como Ojo Ose , generalmente sus seguidores lo consideran como el día de la semana.
La forma original de la semana Yoruba fué de un ciclo de cuatro días. Si no incluye el día de descanso la semana constaba de cinco días.
La frecuencia con que se presentaba el día de descanso ( uno cada cinco días ) probablemente influyó en la creación de la semana de ocho días y posteriormente de dieciséis días. Considerando el día de descanso , estos períodos de tiempo fueron fijados por los Yorubas en semanas de nueve y diesiciete días respectivamente.
Como se ha visto ya, la semana yoruba está compuesta por cuatro días o cinco de acuerdo con la forma o modo de cálculo o numeración . Siete semanas de este tipo forman un mes lunar, que se utiliza como base para la medida del tiempo. Parece ser que los Yorubas tenían la idea de que los trece meses lunares no formaban un ano completo y de ahí que usualmente agregaban de dos a cinco días adicionales, lo que que se conocía como Ako Ojo, los cuales se consideraban como días de descanso, pues la idea de que esos días eran dedicados a los dioses ya ha sido eliminada. Estos días no entran ni se consideran como parte de la semana, sino que se intercalan entre ellas.
Posteriormente Ako Ojo se identificó como el primer día de la semana, dándole su nombre y carácter como día de descanso.
Algunos de los Orishas menores pueden ser adorados el mismo día que se dedica para adorar a un Orisha mayor. Sin embargo debe tenerse cuidado necesario para ofrecer el rezo o sacrificio apropiado a cada deidad.
miércoles, 29 de septiembre de 2010
Adiestramientos y funciones de los Babalawos
Para poder ser admitidos a esta orden superior, el aspirante debe seguir un curso de adiestramiento. En el caso de un Babalawo, este proceso es larego y costoso. No se ha conocido aún ninguno que haya podido seguir un curso tan extenso y tedioso que le permita realizar la labor de recitar, de momoria, las miles de historias de ifá.
Otros aspirante o novicios pasan por un adiestramiento más corto en su duración. En el caso de aspirantes a Sacerdotes de Aroni y Osaiyin ésto se considera indispensable.
Entre los Egun, en Badagry, vecindad cercana a los Yorubas, el sacerdocio está bien organizado, y el período de entrenamiento, hace anos, era aproximadamente siete a;os. Los jóvenes toman un curso de paganismo que en la actualidad se termina en un período de tres a cinco a;os. Este adiestramiento se realiza tan amplia y profundamente que más de un siglo de influencia cristiana y de infiltración mahometana ha sido casi imperceptible, mientras que los templos pagabos superan en mucho los otros edificios de cualquier lugar o poblado, ejerciendo los sacerdotes su influencia sobre las otras religiones mediante propagandas en sus templos, hogares, lugares públicos y hasta en las mismas calles.
Las funciones que se consideran necesarias aprender para un entrenamiento o estudio adecuado son.
1) Los sacerdotes actúan como intermediarios entre los dioses y los hombres ofreciendoles rezos y sacrificios.
2) Actúan como adivinadores, perteneciendo esta labor, muy particularmente, a los sacerdotes de Ifá. Su forma o instrumentos de adivinación ya han sido explicados en trabajos anteriores.
3) Conducen o dirigen enjuiciamientos con el fin de crear un mayor sentido de moralidad, también preparan y venden encantamientos, amuletos y otros artículos, relacionados con sus trabajos.
Para poder realizar estas labores tan importantes como delicadas en una forma satisfactoria, se considera a los sacerdotes como sacrosantos y sus personas son inviolables. Cualquier insulto o violencia en su contra se castiga severamente.
El oficio de sacerdote o sacerdotista de Ifá es Hereditario y se considera como un honor en cualquier familia. En el caso particular de Orisha Oko, es enteramente obligatorio y el palo o estaca de hierro, emblema simbólico del diós, debe siempre permanecer en la familia, sin que ésta pueda deshacerte de él.
No obstante lo anterior, la práctica del sacerdocio en forma pública on interfiere para nada con la práctica familiar del mismo. Usualmente en cada familia siempre hay un miembro de la misma que debe hacerse cargo de esta labor y casi siempre es elegido el de más edad.
Otros aspirante o novicios pasan por un adiestramiento más corto en su duración. En el caso de aspirantes a Sacerdotes de Aroni y Osaiyin ésto se considera indispensable.
Entre los Egun, en Badagry, vecindad cercana a los Yorubas, el sacerdocio está bien organizado, y el período de entrenamiento, hace anos, era aproximadamente siete a;os. Los jóvenes toman un curso de paganismo que en la actualidad se termina en un período de tres a cinco a;os. Este adiestramiento se realiza tan amplia y profundamente que más de un siglo de influencia cristiana y de infiltración mahometana ha sido casi imperceptible, mientras que los templos pagabos superan en mucho los otros edificios de cualquier lugar o poblado, ejerciendo los sacerdotes su influencia sobre las otras religiones mediante propagandas en sus templos, hogares, lugares públicos y hasta en las mismas calles.
Las funciones que se consideran necesarias aprender para un entrenamiento o estudio adecuado son.
1) Los sacerdotes actúan como intermediarios entre los dioses y los hombres ofreciendoles rezos y sacrificios.
2) Actúan como adivinadores, perteneciendo esta labor, muy particularmente, a los sacerdotes de Ifá. Su forma o instrumentos de adivinación ya han sido explicados en trabajos anteriores.
3) Conducen o dirigen enjuiciamientos con el fin de crear un mayor sentido de moralidad, también preparan y venden encantamientos, amuletos y otros artículos, relacionados con sus trabajos.
Para poder realizar estas labores tan importantes como delicadas en una forma satisfactoria, se considera a los sacerdotes como sacrosantos y sus personas son inviolables. Cualquier insulto o violencia en su contra se castiga severamente.
El oficio de sacerdote o sacerdotista de Ifá es Hereditario y se considera como un honor en cualquier familia. En el caso particular de Orisha Oko, es enteramente obligatorio y el palo o estaca de hierro, emblema simbólico del diós, debe siempre permanecer en la familia, sin que ésta pueda deshacerte de él.
No obstante lo anterior, la práctica del sacerdocio en forma pública on interfiere para nada con la práctica familiar del mismo. Usualmente en cada familia siempre hay un miembro de la misma que debe hacerse cargo de esta labor y casi siempre es elegido el de más edad.
domingo, 5 de septiembre de 2010
Productos de venta al mayor y al detalle
PRECIO DE TEMAS en Euros
IFA MATERIAL
Iya Aje shell (Prosperidad) de gran tamaño 05,00 euros "
Iya Aje shell (Prosperidad) el pequeño tamaño 03,00 euros "
Eni ITEFA (Mat Especial tradicional para ITEFA (iniciación de Ifá) 20.00 / "
alfombra sintética (color) 20.00 / "
UDE
Yangi Stone para hacer Esu 15,00 euros / "
Tradicional Obe (cuchillo) para Esu 8,50 euros / "
Ogo Esu (tallada dos cara Esu) Tipo de caja de 50 ,00 euros / "
Ogo Esu (Dos Caras), con chaqueta de caracoles 70,00 euros / "
Ogo Esu (") todas las cuentas redondas 100,00 euros /"
PLUMAS
Buitre pluma (Igun) 05,50 euros / pc
Red cola loro (Ikode) Original 08,00 euros / "
Pluma de Aguila (Awodi) 03,50 euros / "
Buzzard pluma (Asha) 03,50 euros /
OGUN
Tradicional hierro Ogun gong (3pcs) 50.00 euros /set
TALLAS
Ajere (Temporal lugar de descanso de Ifá) tallada con la figura humana 70,00 euros / pc
Ajere (Temporal lugar de descanso de Ifá) tallada con la figura del bagre 70,00 euros/ "
Ajere (Temporal lugar de descanso de Ifá) tallada con horserider 100,00 euros/ "
Ibeji (Twin) 70 .00 euros /set
Doble cara 3ft Esu gran tamaño (900 mm) de altura 250 euros/pc
Orunmila talla de 3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros / "
Ogun "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Sango "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Yemoja "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Obatalá "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Osun "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Ososi "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Oya "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Todos estos Orisa también está disponible tallas
en 10 "(250mm) Altura de 70,00 euros /"
Mini tallas de todos los orisha en 4 "(100 mm) de altura (Souvenir) 30 .00 / euros "
Ose Sango (Personal de la oficina de símbolos) 30.00 / euros "
Sango bandeja de 30,00 euros / "
Sango mortero 50,00 euros / "
Esu hombro tallado palo 50,00 euros / "
Bastón tallado en todos los Orisa 120,00 euros / "
ORI (HEAD)
Ori / Ibori (Jefe apaciguar símbolo) hecha de
caracoles medianos 150 euros / u.
Ori / Ibori (Jefe apaciguar símbolo) hecha de
tamaño de caracoles grandes 250 euros / "
Ile Ori (lugar de descanso para ORI) hechas de caracoles
diseño de tamaño mediano 250 euros / "
Ile Ori (lugar de descanso para ORI) hechas de caracoles
y el tamaño de granos de gran diseño 300 euros / "
APO AGBIRA
ApoAgbira (bolsa de cuero con babalawo
y el sacerdote Orisa) Ordinario 120,00 euros / "
ApoAgbira (bolso de cuentas para el babalawo y
sacerdote Orisa) en varios colores Orisa 250,00 euros / "
Calabaza
IGBA Odu (calabaza especial para Odu)
W / tamaño pequeña tapa 15,00 euros / "
IGBA (Calabaza) ordinaria W / tapa 10 "a 14" de diámetro 12,00 euros / "
IGBA (Calabaza) ordinaria W / tapa 16 "de diámetro 15,00 euros /"
IGBA (Calabaza) ordinaria W / tapa 18 "de diámetro 20,00 euros /
Los granos para los orisa
Ifá cuello robusto grano largo 55,00 euross / pc
pulsera de Ifá robusto cordón 15,00 euros / pc
cuello de múltiples bolas de Ifá, un colgante 50,00 euros / pc
cuello Ifá ordinaria grano largo 15,00 euros / pc
cuello Ifá ordinaria de cuentas W / tuerca (Ikin) 20 .00 euros / u.
pulsera de cuentas corrientes Ifá 3,50 euros / pc
pulsera de cuentas corrientes Ifá W / tuerca (Ikin) 4.50 euros / u.
Además de otros trastornos Orisa y pulsera disponibles al mismo precio
cordón del cuello Coral 300,00 euros / pc
pulsera de cuentas de coral 150,00 euros / pc
cuello de perlas de vidrio ámbar 120,00 euros / pc
brazalete de perlas de vidrio ámbar 70,00 euros / pc
Orisa TAMBORES
Bata tambor (6pcs) 700.00 euros / conjunto
Iya Ilu tambor con dundun saworo (campana) 200.00 euros / pc
Iya Ilu tambor sin dundun saworo (campana) 170.00 euros /pc
Mini tambor batá 4 "(100mm) de largo para la buena
recuerdos (3pcs) 50 .00 euros /pc
Igbin tambor (Para Obatalá) tallada corporalmente
diseño (3pcs) 180.00 euros /pc
Bembe tambor de 180,00 euros / pc
Aran tambor (Para Ifá Orisa y otros) (3pcs) 500.00 euros /set
Iyerosún ( bote por 50 euros )
ópele ( cadena de adivinación ) 20 euros
átaré ( pimienta africana )
Epó ( aceite de Corojo ) 20 euros
Orí ( cacao )
obi cola
orogbo
pajaros enteros ( Cubanos y Africanos )
palos enteros ( Cubanos y Africanos )
Jutía entera ( Cubano ) y Africano
eku, eya, aguadó. ( Cubano y africano )
Sapo entero ( Cubano y africano )
Mariwó ( cubano y africano )
Soperas ( cubanas y africanas )
Proximamente Agregarémos más productos.
Para cualquier pregunta, consulta o información contáctenos en:
Avenida de la constitución # 346 local 4 Castelldefels Barcelona España.
Teléfonos de contacto 0034 936366445 y al 0034769634211
Recordamos que aquí no está incluido el coste del envio puesto que el coste del envio va por vosotros.
IFA MATERIAL
Iya Aje shell (Prosperidad) de gran tamaño 05,00 euros "
Iya Aje shell (Prosperidad) el pequeño tamaño 03,00 euros "
Eni ITEFA (Mat Especial tradicional para ITEFA (iniciación de Ifá) 20.00 / "
alfombra sintética (color) 20.00 / "
UDE
Yangi Stone para hacer Esu 15,00 euros / "
Tradicional Obe (cuchillo) para Esu 8,50 euros / "
Ogo Esu (tallada dos cara Esu) Tipo de caja de 50 ,00 euros / "
Ogo Esu (Dos Caras), con chaqueta de caracoles 70,00 euros / "
Ogo Esu (") todas las cuentas redondas 100,00 euros /"
PLUMAS
Buitre pluma (Igun) 05,50 euros / pc
Red cola loro (Ikode) Original 08,00 euros / "
Pluma de Aguila (Awodi) 03,50 euros / "
Buzzard pluma (Asha) 03,50 euros /
OGUN
Tradicional hierro Ogun gong (3pcs) 50.00 euros /set
TALLAS
Ajere (Temporal lugar de descanso de Ifá) tallada con la figura humana 70,00 euros / pc
Ajere (Temporal lugar de descanso de Ifá) tallada con la figura del bagre 70,00 euros/ "
Ajere (Temporal lugar de descanso de Ifá) tallada con horserider 100,00 euros/ "
Ibeji (Twin) 70 .00 euros /set
Doble cara 3ft Esu gran tamaño (900 mm) de altura 250 euros/pc
Orunmila talla de 3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros / "
Ogun "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Sango "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Yemoja "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Obatalá "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Osun "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Ososi "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Oya "3 pies de tamaño grande (900mm) Altura de 250 euros /"
Todos estos Orisa también está disponible tallas
en 10 "(250mm) Altura de 70,00 euros /"
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Ose Sango (Personal de la oficina de símbolos) 30.00 / euros "
Sango bandeja de 30,00 euros / "
Sango mortero 50,00 euros / "
Esu hombro tallado palo 50,00 euros / "
Bastón tallado en todos los Orisa 120,00 euros / "
ORI (HEAD)
Ori / Ibori (Jefe apaciguar símbolo) hecha de
caracoles medianos 150 euros / u.
Ori / Ibori (Jefe apaciguar símbolo) hecha de
tamaño de caracoles grandes 250 euros / "
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Ile Ori (lugar de descanso para ORI) hechas de caracoles
y el tamaño de granos de gran diseño 300 euros / "
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ApoAgbira (bolsa de cuero con babalawo
y el sacerdote Orisa) Ordinario 120,00 euros / "
ApoAgbira (bolso de cuentas para el babalawo y
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Calabaza
IGBA Odu (calabaza especial para Odu)
W / tamaño pequeña tapa 15,00 euros / "
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IGBA (Calabaza) ordinaria W / tapa 16 "de diámetro 15,00 euros /"
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Los granos para los orisa
Ifá cuello robusto grano largo 55,00 euross / pc
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Además de otros trastornos Orisa y pulsera disponibles al mismo precio
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Orisa TAMBORES
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Epó ( aceite de Corojo ) 20 euros
Orí ( cacao )
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Jutía entera ( Cubano ) y Africano
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Sapo entero ( Cubano y africano )
Mariwó ( cubano y africano )
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Proximamente Agregarémos más productos.
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Avenida de la constitución # 346 local 4 Castelldefels Barcelona España.
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martes, 6 de julio de 2010
Orunmila no se equivoca
Muere el presidente de Nigeria tras una larga enfermedad
Foto: ReutersABUJA, 6 May. (Reuters/EP) -
El presidente de Nigeria, Umaru Yar'Adua ha fallecido tras una larga enfermedad de riñón y será enterrado este jueves, una muerte por la que serán declarados en Nigeria siete días de luto oficial, informa la televisión estatal.
Por su parte, el consejero de Seguridad Nacional de Nigeria, Aliyu Gusau, ya ha informado oficialmente al presidente interino del país, Goodluck Jonathan, de la muerte de Yar'Adua.
De este modo, y hasta la celebración de nuevas elecciones, Jonathan se hará con las riendas del país, aunque en la práctica ya lo hacía desde el pasado mes de febrero, cuando fue nombrado presidente interino y nombró su propio gabinete y equipo de colaboradores.
Esta circunstancia tuvo lugar debido a que Yar'Adua, elegido en las elecciones de 2007, unos comicios que según los observadores internacionales estuvieron plagados de irregularidades, sufría graves problemas de riñón que le llevaron incluso a viajar a Arabia Saudí para recibir tratamiento.
Nacido en 1957 en una localidad del delta del Níger --la principal zona petrolera del país, donde además existen grupúsculos independentistas violentos--, en el seno de una familia de fabricantes de canoas, Jonathan cursó estudios de zoología y ejerció como inspector educativo.
En 1999 fue elegido vicegobernador del estado de Bayelsa, uno de los tres estados que componen el delta del Níger, situado en el sur de Nigeria, y en 2005 se hizo con el poder en dicho estado debido a la destitución del gobernador.
En las elecciones presidenciales de abril de 2007 Jonathan fue designado compañero de cartel de Yar'Adua, que fue el candidato del Partido Democrático Popular (PDP), y debido a su enfermedad Jonathan pasó a ser el presidente interino de Nigeria, el país más poblado de África y uno de los principales exportadores de petróleo del mundo.
EL PRIMER PRESIDENTE NIGERIANO CON EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
Umaru Yar'Adua, fallecido este miércoles a los 59 años de edad tras una larga enfermedad de riñón, ha sido una de las principales figuras políticas de Nigeria en las últimas décadas y ha sido el primer presidente el país con formación universitaria.
Yar'Adua nació en 1951 en la ciudad de Katsina (norte) en el seno de una poderosa familia de largo historial político. Así, su padre fue ministro en el primer Gobierno nigeriano tras la descolonización, producida en 1960, y su hermano mayor fue el 'número dos' del régimen militar que entre 1976 y 1979 rigió el país.
El presidente fallecido cursó estudios de Química, y pese a que en un primer momento se centró en el mundo empresarial, en 1999 fue elegido gobernador del estado de Katsina (norte) en las listas del PDP.
En 2007 fue escogido por el líder de esta formación, Olusegun Obasanjo, su predecesor en el cargo y líder del Gobierno militar de finales de los setenta, como candidato a la presidencia del país. Yar'Adua se impuso en estos comicios, que sin embargo estuvieron salpicados por numerosas denuncias de fraude y hostigamineto violento a los partidos opositores por parte del PDP.
Yar'Adua tomó posesión de su cargo en mayo de 2007, tras lo que prometió impulsar las políticas económicas liberalistas comenzadas por Obasanjo así como prestar especial atención a cuestiones como la seguridad del suministro energético, el apoyo a la agricultura, la reducción del hambre, la lucha contra la corrupción o la mejora de la educación en el país.
Afectado por sus problemas de riñón, que le llevaron incluso a recibir tratamiento en Arabia Saudí, Yar'Adua, que no realizaba ninguna aparición pública desde el pasado mes de noviembre, cedió el poder a Jonathan, que desde febrero gobernaba el país con su propio gabinete y equipo de colabodores en calidad de presidente interino.
Foto: ReutersABUJA, 6 May. (Reuters/EP) -
El presidente de Nigeria, Umaru Yar'Adua ha fallecido tras una larga enfermedad de riñón y será enterrado este jueves, una muerte por la que serán declarados en Nigeria siete días de luto oficial, informa la televisión estatal.
Por su parte, el consejero de Seguridad Nacional de Nigeria, Aliyu Gusau, ya ha informado oficialmente al presidente interino del país, Goodluck Jonathan, de la muerte de Yar'Adua.
De este modo, y hasta la celebración de nuevas elecciones, Jonathan se hará con las riendas del país, aunque en la práctica ya lo hacía desde el pasado mes de febrero, cuando fue nombrado presidente interino y nombró su propio gabinete y equipo de colaboradores.
Esta circunstancia tuvo lugar debido a que Yar'Adua, elegido en las elecciones de 2007, unos comicios que según los observadores internacionales estuvieron plagados de irregularidades, sufría graves problemas de riñón que le llevaron incluso a viajar a Arabia Saudí para recibir tratamiento.
Nacido en 1957 en una localidad del delta del Níger --la principal zona petrolera del país, donde además existen grupúsculos independentistas violentos--, en el seno de una familia de fabricantes de canoas, Jonathan cursó estudios de zoología y ejerció como inspector educativo.
En 1999 fue elegido vicegobernador del estado de Bayelsa, uno de los tres estados que componen el delta del Níger, situado en el sur de Nigeria, y en 2005 se hizo con el poder en dicho estado debido a la destitución del gobernador.
En las elecciones presidenciales de abril de 2007 Jonathan fue designado compañero de cartel de Yar'Adua, que fue el candidato del Partido Democrático Popular (PDP), y debido a su enfermedad Jonathan pasó a ser el presidente interino de Nigeria, el país más poblado de África y uno de los principales exportadores de petróleo del mundo.
EL PRIMER PRESIDENTE NIGERIANO CON EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
Umaru Yar'Adua, fallecido este miércoles a los 59 años de edad tras una larga enfermedad de riñón, ha sido una de las principales figuras políticas de Nigeria en las últimas décadas y ha sido el primer presidente el país con formación universitaria.
Yar'Adua nació en 1951 en la ciudad de Katsina (norte) en el seno de una poderosa familia de largo historial político. Así, su padre fue ministro en el primer Gobierno nigeriano tras la descolonización, producida en 1960, y su hermano mayor fue el 'número dos' del régimen militar que entre 1976 y 1979 rigió el país.
El presidente fallecido cursó estudios de Química, y pese a que en un primer momento se centró en el mundo empresarial, en 1999 fue elegido gobernador del estado de Katsina (norte) en las listas del PDP.
En 2007 fue escogido por el líder de esta formación, Olusegun Obasanjo, su predecesor en el cargo y líder del Gobierno militar de finales de los setenta, como candidato a la presidencia del país. Yar'Adua se impuso en estos comicios, que sin embargo estuvieron salpicados por numerosas denuncias de fraude y hostigamineto violento a los partidos opositores por parte del PDP.
Yar'Adua tomó posesión de su cargo en mayo de 2007, tras lo que prometió impulsar las políticas económicas liberalistas comenzadas por Obasanjo así como prestar especial atención a cuestiones como la seguridad del suministro energético, el apoyo a la agricultura, la reducción del hambre, la lucha contra la corrupción o la mejora de la educación en el país.
Afectado por sus problemas de riñón, que le llevaron incluso a recibir tratamiento en Arabia Saudí, Yar'Adua, que no realizaba ninguna aparición pública desde el pasado mes de noviembre, cedió el poder a Jonathan, que desde febrero gobernaba el país con su propio gabinete y equipo de colabodores en calidad de presidente interino.
viernes, 7 de mayo de 2010
LA PROPAGACIÓN DE LOS YORUBA AL NUEVO MUNDO.
A finales de 1790, Awólé fué el Aláafin o Emperador del Viejo Oyó antes que fuera evacuado. Awóle envió su ejército a ir y capturar una ciudad, pero ellos se revelaron contra él. Él conocía la importancia de tener un ejército fuerte subordinado a un gobierno centralizado como el imperio del Viejo Oyó para proteger su pueblo. El acostumbraba a enviar su ejército a pelear fuera y lo fortalecía, por lo que ellos estaban listos para pelear en cualquier momento. Awólé sabía que el comercio de esclavos era gloval, que los Africanos habían sido llevados afuera donde quiera y él había protegido al pueblo Yoruba diciendo: " SI UDS. no obedecen más mi autoridad como emperador, bueno, cuando el Viejo Oyó sea destruido y no exista ningún ejército, el pueblo Yoruba será tomado como esclavos por toda la tierra ". Eso es lo que actualmente pasó. Cuando él completó su maldición, ensendió una flecha al norte, este y oeste y quebro una pieza de china conteniendo medicina sobre el suelo. Él dijo: Así como nadie compone una china rota, nadie será capáz de revertir mi maldición y se entregó al suicidio. Eso es lo que llamamos " Egún awólé " . Egun es casi una irreversible " maldición " . Mucha gente cree que la maldición que Awólé echó sobre el pueblo Yoruba está todavía afectando nuestra nación.
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